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机械唯物主义的符合说和唯心主义的符合说。机械唯物主义把认识看作是同外界对象的简单的、机械的符合。唯心主义则把认识对象看作是主观经验或宇宙精神，其符合是精神的东西和精神的东西的符合。在哲学史上，唯心主义的符合说占到统治地位。巴门尼德认为，永恒、不生不灭、持续不可分、不动的存在是本原，而“思维和存在是同一的”（残篇五）。柏拉图提出了带有对象主义特征的符合说，以不朽灵魂中的理性部分去认识理念、善理念或其他和它相联系的理念；但也强调理性认识与理念是贯通的。亚里士多德是符合说的主要代表，提出白板说，认为感觉与被感觉的东西相符合，并认为逻辑判断中的真理，指的是精神表象的集合与事物的集合的符合。早期斯多亚学派在这个问题上持唯物主义观点，认为真理的标准是有说服力的知觉，这种知觉由真实的对象产生，所以它符合真实的对象。伊壁鸠鲁认为，认识来自对“确实存在”的客观事物的感觉一一知觉；因此，感觉就是真理性的标准，真理是心理形象和真正的客体的致、符合。奥古斯丁则认为，永恒真理就是神，因为神囊括一切真存在，神就是最高的善、是一切形式及其创造的对象的永恒根据；真理的标准就是人的认识符合神并和神一致。托马斯·阿奎那认为真理是思维适合于事物。斯宾诺莎则认为，真理的标准是认识必须符合他的对象，“真观念必定符合它的对象”，“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的”。但他主张真理是它自身的标准，两者又是贯通的观点。以后符合说在唯物主义者的理论中成为主要的真理论观点，表现为反映论。马克思主义的认识论是革命的、能动的反映论。在现代西方哲学中，符合说与贯通论有许多争论，并相互交替占有优势。