童谣，汉语词汇，读音为tóng yáo。

(1)有韵的诗歌形式的儿童故事。[nursery rhyme]

(2)在儿童中间流行的歌谣,形式比较简短。[children's folk rhymes]

童谣指儿童传唱的歌谣。旧时认为能预示世运或人事。

古人说：“童，童子。徒歌曰语。”（《国语·晋语》韦昭注）。“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”（杨慎《丹铅总录》卷二五）。

大体说来，“童谣”是指传唱于儿童之口的、没有乐谱、音节和谐简短的歌谣。它的叫法很多，如清人杜文澜在《古谣谚·凡例》中，把“儿谣、女谣、小儿谣、婴儿谣”等都归入“童谣”一类。此外，其他古籍中还有称“孺子歌”、“童儿歌”、“儿童谣”、“孺歌”、“小儿语”、“女童谣”等的。名称虽不同，内容都是一样的。

世界各国、各民族都有童谣，甚至于没有文字的族群都有童谣。传统童谣属于民间文学之一，应该是包含在民谣中。基本上童谣没有很明确的范畴和界限，凡是民谣中适合孩童听与唱的都可以归类为童谣。当然，童谣的创作者未必是儿童，不论是成人为儿童制作，或是本属于成人的谣，只要是被儿童乐于接受或模仿、而活跃于儿童口耳之间的，都可以将它视为童谣。童谣通常带浓厚的地方特色，诙谐幽默、音节和谐、形式简短，读来朗朗上口。

《诗经》大序说：“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之：嗟叹之不足，故咏歌之。”

歌谣是人类企图强化表达喜怒哀乐等情绪，藉由语言的自然节奏，所表现出来的美化语言。这种人类的天性常因民族、年龄、身分、环境等而有不同的表现方式，但是，以语言为基础却是放诸四海而皆准的。

然而，将语言的自然节奏进而演化为具备音乐结构的歌曲，却不是儿童所能胜任。因此，不论自发或摹仿，儿童能力所及也止于“谣”的阶段，而谓之“童谣”。至于成人制作、配曲的便是“童歌”（或儿歌）。

说简单，通俗点，但不一定科学：“童谣，应该是由一代代人口耳相传的，在儿童口中传唱的，带浓厚的地方特色，诙谐幽默、音节和谐，形式简短的读来朗朗上口的歌谣。”

童谣历史悠久，最早始于《诗经》魏风园有桃——“心之忧矣，我歌且谣。”《列子》中记载的《康衢童谣》，据说是我国传说中的圣人尧时的童谣。《古今事物考》说：“《列子》曰：‘尧乃微服游于康衢，闻儿童谣……’谣之起，自尧时然也。”有人认为《列子》这本书不一定可靠，只承认《国语·郑语》中记载的《周宣王时童谣》才是真正最早的童谣。即使如此，童谣也有了近三千年的历史。在我国文学史上，能够与它比“老资格”的，就只有《诗经》中的某些篇章了。

综观中国古代童谣的历史，可以发现一条明显的分界线：在明代以前，所有的童谣几乎都是政治童谣，不同程度地都是政治斗争的工具，它们与儿童的生活简直不相干；从明代开始，在继续发展政治性童谣的同时，产生了一批真正反映儿童生活的童谣，或者说。这时才有人有意识地开始创作和收集真正意义上的童谣。我想，明以前大概也有非政治性的童谣，只是由于无人搜集记录下来，所以就湮灭了；即使记下来一点，也往往被附会到政治中去了。明代是我国资本主义因素大量产生的时期，当时有一批人，冲破宋元理学的束缚，思想比较解放。他们的视野扩大到了前所未及的许多领域，加上当时印刷业的兴盛，童谣的创作或收集也就有了较好的成绩。现存我国最早的儿歌专集是明代吕坤于 1593年编成的《演小儿语》，此后，这方面的专集才逐渐多了起来。

从现有材料看，我国古代童谣大体上呈现出“两多两少”的状况：乱世多，盛世少；王朝末期多，王朝早期少。像魏晋南北朝时期、五代十国时期、元代，政治上黑暗，内外战争频繁，国家分裂，生灵涂炭，反映这一时期政治斗争的童谣也就比较多。在每一个王朝中，一般又是末期比早中期多，像秦末、汉末、元末．明末等时期，都是童谣大量流传的时候。出现这种情况是因为：乱世和末世，政治斗争尖锐复杂，各种政治力量都努力表现自己，其中就包括用童谣为自己造舆论。所以，有着产生童谣的肥沃土壤。另一方面，这时统治者的钳制力则相对削弱，使那些生产出来的童谣不至于全部被扼杀。新上台的统治者对那些替自己造舆论的童谣，固然会乐于保留，就是对那些诅咒被推翻的统治者的童谣，也往往持一种容忍的态度，甚至也乐于记录下来，以作为自己“顺乎天心，合乎民意”的证明。反过来，在每一个王朝的初中期，统治阶级的统治相对稳定，除了歌颂升平的东西之外，真正有战斗力的童谣就不容易创作和保存下来了。

童谣主要有三个特点：

一是朗朗上口，通俗易懂；

二是有趣、好玩，孩子们感兴趣；

三是讲究押韵。

童谣的内容选择有三个基准点：

按照国家划分：有中国童谣和外国童谣。按照年代划分：传统童谣和新童谣。传统的童谣是靠口头传诵。新童谣是新文化运动称之为“童谣”。有人把它谱曲，用它编操，以它作画成为一种能诵能唱，能舞能练的作品，并且可以通过广播、电视、互联网传播。

按照地域划分：有方言童谣和普通话童谣。

按照童谣的艺术形式划分：我国童谣在千百年的历史传承中，经过一代又一代人自觉或不自觉的润色加工，已经形成了十几种倍受儿童喜爱的特殊的传统艺术形式。如摇篮曲、游戏歌、数数歌、问答歌、连锁调、拗口令、颠倒歌、字头歌和谜语歌。

摇篮曲也称摇篮歌、催眠曲，属“母歌”。这是一种主要由母亲或其他亲人吟唱给婴幼儿听的，用于催眠、教话、认物的简短童谣。

游戏歌是儿童游戏时伴随着一定的游戏动作而吟唱的童谣。游戏歌是儿童游戏时伴随着一定的游戏动作而吟唱的童谣。像《找朋友》、《丢手绢》、《拍手歌》等，

数数歌是以适合儿童审美心理的形象描写来巧妙地训练儿童数数能力的童谣。

如：传统童谣《一二三》：

“一二三，爬上山，

四五六，翻跟头，

七八九，拍皮球，

张开两只手，十个手指头。”

有的数数歌除能用来进行知识教育外，还渗透了一定的思想教育的内容。数数歌的特点是:变数字为形象，化抽象为具体。

问答歌，指采取一问一答或连问连答的形式来叙述事物、反映生活的童谣。

例如，朱晋杰的《什么好》：

“什么好？公鸡好，公鸡喔喔起得早。

什么好？小鸭好，小鸭呷呷爱洗澡。

什么好？小羊好，小羊细细吃青草。

什么好？小兔好，小兔玩耍不吵闹。”

问答歌的特点就在问答。既然要回答问题，总得动点脑筋，所以问答歌能启迪儿童的心智，唤起儿童对各种事物的注意，帮助儿童认识理解周围的世界。

连锁调，即连珠体童谣。它以“顶针”的修辞手法结构全歌，即将前句的结尾词语作为后句的开头，或前后句随韵粘合，逐句相连。

如金波的《野牵牛》：

“野牵牛，爬高楼；

高楼高，爬树梢；

树梢长，爬东墙；

东墙滑，爬篱笆；

篱笆细，不敢爬；

躺在地上吹喇叭；

嘀嘀嗒！嘀嘀嗒！”

连锁调的特点是“随韵接合，易唱易记。连锁调对培养幼儿的思维和语言能力十分有益。

拗口令，也称绕口令或急口令。它是把一些发音容易混淆的字联缀成有一定意义的童谣，是专门用来训练儿童发音的。

如钱德慈的《夸骆驼》：

“骆驼驮着货，货用骆驼驮。

伯伯牵骆驼，一个跟一个。

穿过大沙漠，不怕渴和热。

伯伯夸骆驼，干活真不错。”

总之，拗口令绕弯、咬嘴，又要求读得快，重在声母、韵母和声调的训练。

颠倒歌，也称滑稽歌、古怪歌或倒唱歌，指故意把事物的本来面目颠倒过来叙述，使其具有幽默和讽刺意味的童谣。

如河南的童谣《小槐树》：

“小槐树，结樱桃，

杨柳树上结辣椒，

吹着鼓，打着号，

抬着大车拉着轿。

蚊子踢死驴，蚂蚁踩塌桥，

木头沉了底，石头水上漂……”

它的特点是:正话反说，内容机智，联想丰富。

字头歌是指每句尾字几乎完全相同，多以“子”、“头”、“儿”作为每句结尾的童谣形式。如：

“小珍子，卷袖子，

帮助妈妈扫屋子。

擦桌子，擦椅子，

拖得地板像镜子，

照出一个好孩子。”

字头歌以其独特的句尾区别于其他类型童谣，受到儿童的欢迎。

谜语歌采用寓意的手法，抓住谜底与谜面间的某种联系，以歌谣形式叙说现象或事物的特征。谜语歌是一种有文学趣味的、有益的智力游戏，它可以对儿童进行知识教育；同时，歌中准确生动的语言，形象有趣的描述，又有利于儿童语言的发展；谜语歌还可以促进儿童分析、综合、推理、判断能力的发展，促进儿童记忆、想象、联想能力的提高。

童谣常见的表现手法有：比喻、拟人、夸张、起兴、摹状、反复、设问、排比等等。

儿童的知识浅薄，生活经验有限，而儿歌的内容，又绝大多数是描述一般生活情景、民俗节庆的祝贺，或者是日月星辰、风雨雷电、天文气象等自然景观，甚至是关于鱼虫鸟兽、花草树木、色彩数字等的想象情节，不但生动有趣，合乎儿童胃口，而且题材包罗万象，更能满足儿童好奇的心理。因此，儿童可以从童谣中，获取新的经验和知识。

儿歌的内容，特别重视情感和趣味，能够陶冶儿童性情，变化儿童的气质，使他们养成活泼、爽朗、优雅、天真的性格。孔子不是说过「诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨」的话吗？

儿歌丰富了儿童的字汇，增强了儿童的表达能力。儿歌中的词句，通常是浅白而简练的。由于浅白，使儿童容易了解其中的意思，领略其中的情趣，欣赏期中的意境，并很快地学会新的语汇；由于简练，使儿童容易学到生动优美的句子，无形中增强了儿童语文的表达能力进一步地说，儿童的语言能力，都是从简单的语汇慢慢累积而培养起来的，他们不但从吸收到的各类语汇中扩充了知识的领域，更从这些语汇中的运用中增强了联想及叙述的能力。

有些儿歌也蕴含着伦理道德或劝勉讽戒的教育性内容教忠教孝，使儿童能得到陶铸品行、美化性灵的好处。因此，若将儿歌运用到音乐、舞蹈、戏剧、游艺等学科的连结教学活动上，更能达到生动活泼的教学效果。儿童在半游艺、半学习的教学活动中，必能更深入地领悟到诗歌里的情感和意境，从而受到深刻而具体的熏陶。如此，不但能适应儿童身心的发展和需要，充实儿童的涵养,对儿童的品德教育,尤其可以收到潜移默化的作用。

童谣对3—6岁幼儿发展的教育价值

著名儿童学家、首都师范大学金波教授认为，好的童谣是心灵鸡汤，它能滋润孩子们的心灵，帮助他们健康成长，童谣这种文学形式，孩子们最容易掌握，通过传唱童谣，既可以得到快乐，又可以学到知识，非常有助于孩子们形成良好的审美能力。并且对儿重开朗乐观的人格塑造、思想品德的形成、美好情感的培养、行为习惯的养成、乃至中华民族语言美感的熏陶都有着潜移默化、无可替代的作用。我们希望通过我园的童谣教学，让童谣进驻我们的心田，传承中华民族的美德，学会欣赏美、感受美、表现美……在这里度过一个智慧快乐的童年。

在老北京，过年是孩子们最快乐的事情。一首首一段段的童谣伴著孩子们稚嫩的童音，清脆地走进千家万户，在深深的胡同里，在古老的四合院久久荡漾。

一进腊月便有了年味儿，孩子们都盼望著过年，特别是家庭困苦的孩子，平时穿不上新衣裳，也吃不上什么好东西，可是到了过年的时候，父亲母亲就是再苦再累，也要给孩子们准备一些吃的喝的，做上件新衣服。

那时候，只要一喝上腊八粥，离年就不远了。于是，孩子们便唱起了童谣：

小孩儿小孩儿你别馋，过了腊八就是年；

腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三；

二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；

二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；

二十七，宰公鸡；二十八，把面发；

二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；

初一、初二满街走。

因为大年初一、初二家家户户的人们都要出去拜年，所以这时候满街都是人来人往的。这首童谣，生动形象地概括了人们忙忙碌碌过大年的整个习俗，多少年来一直在北京广泛流传。逗……逗……乞逗乞逗强；年糕蘸白糖，枣儿栗子大海棠。

要过年了，大人们都要上街去买年货，小孩子们则跟在大人后头要各种各样好吃的、好玩的的东西。那时候，街上卖各种风味小吃和水果的特别多，卖主把年糕摊在案子上，买多少，用刀现切，然后再放上一勺白糖，小孩子们就蘸著糖吃。到了腊月二十三过小年的时候，孩子们又说道：

糖瓜祭灶，新年来到；

姑娘要花，小子要炮；

老头儿要顶新毡帽，

老太太要件新棉袄。

祭灶是过年时的旧俗，一祭完灶，离年就更近了。这时候，孩子们不仅可以吃到关东糖，还可以上街去买各种各样的鞭炮。到了三十晚上，穿上新衣，点上灯笼，可以尽情地玩耍。放过了鞭炮之后，子夜时分吃过了饺子，就要给长辈磕头拜年了，童谣里说道：

三星在南，家家拜年；

小辈儿的磕头，老辈儿的给钱。

要钱没有，扭脸儿就走。

这时候，孩子们都变得很乖，一个挨一个地给老人们磕头。老人们则笑容满面地看著自己的孙子、孙女，每个要发给一个小红包，以求孩子们平安吉祥，这红包里装的便是压岁钱。

过去的时候，孩子们说童谣，常常是即兴加词儿，也许有的是念走了音，有的是为了念起来上嘴儿，所以，有时一首童谣竟有好几种版本。一代又一代的孩子们就这么说著、唱著，长大成人，走出了四合院，走出了胡同。然而，老北京的风情却依然如故，完好地保留在一首又一首的童谣里。