《秋夜独坐》是唐代诗人王维的诗作。此诗写诗人时迈人老、感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，流露出诗人想皈依佛门的禅思，表现了诗人决心修佛、永离人间苦海的愿望。前两联写诗人的沉思与悲哀：秋天雨夜、寂静无人，环境凄清，诗人独坐在空堂苦苦思索；后两联写觉悟和学佛：万物有生必有灭，只有大自然才是永存的，而人及万物都是短暂的。全诗从情入理，以情证理，言简意赅，通俗易懂，写出诗人思想觉悟即禅悟的过程。

秋夜独坐

独坐悲双鬓， 空堂欲二更⑴。

雨中山果落⑵， 灯下草虫鸣⑶。

白发终难变， 黄金不可成⑷。

欲知除老病⑸， 唯有学无生⑹。

⑴堂：泛指房屋的正厅。欲二更：将近二更。二更，指晚上九时至十一时，又称二鼓。

⑵山果：山上的野果。

⑶灯下：点出夜。草虫，草丛中的小虫子。

⑷“黄金”句：《史记·封禅书》载，汉武帝时，有方士栾大诡称“黄金可成，河决可塞，不死之药可得，仙人可致”，因此武帝封他为五利将军。后均无效验，被杀。黄金可成，亦指炼丹术。黄金，道教仙药名。晋葛洪《抱朴子·仙药》：“仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝。”

⑸老病：年老多病。

⑹无生：佛家语，谓世本虚幻，万物实体无生无灭。禅宗认为这一点人们是难以领悟到的。

独自一人坐在那里悲伤两鬓斑白，在空旷的厅堂坐到天将二更。

雨中听到山果落下的声音，灯光下草虫纷纷啼鸣。

白发终究难以变回黑发，黄金这样的丹药也难以炼成。

要想除去年老多病的烦恼，唯有学习佛法修成不灭不生。

此诗是王维晚年的作品。王维全家人虔信佛法。经历了安史之乱后，他更是苦行斋心，除饭僧施粥外，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。

王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就像僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。

前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好像看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。

后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。

整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。

宋·刘辰翁《王孟诗评》：顾云：极平易，有点化。

明·陆时雍《唐诗镜》：三四轻便。

明·周珽《唐诗选脉会通评林》：黄俞言曰：自然语，要是锻炼中来。周启琦曰：出口语圆湛轻便。

清·焦袁熹《此木轩五言律七言律诗选读本》：全首只注“唯有学无生”句。“双鬓”、“白发”、“老病”似乎言之复矣，须知是心口俱忙，不觉其然。悠悠生死海中者何以知之？

清·焦袁熹《此木轩论诗汇编》：五六从来不留顿，学者须一眼注定下文。识此，则知五六之不求甚工者，乃所以为工，而求工者多不成诗也。

清·顾安、何文焕《唐律消夏录》：上半首沉痛迫切，下半首直截了当。胸中有此一首诗，那得更有余事？须知右丞一生闲适之乐，皆从此“悲”字得力也。

清·范大士《历代诗发》：神伤幽独，是夜情景。万古如生。

清·吴煊、黄培芳《唐贤三昧集笺注》：真意溢于楮墨，其气充足。清婉。

清·卢麰、王溥《闻鹤轩初盛唐近体读本》：陈德公曰：读之萧瑟，增人道念。评。“欲二更”，“欲”字尖颖。后四婉不伤雅，笔高故然。

清·张文荪《唐贤清雅集》：一气说下，最浑成。

清·高步瀛《唐宋诗举要》：吴汝纶评：挺起得势（“白发”句下）。

王维，唐代诗人。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。