离娄拼音：lí lóu，①指雕镂交错分明貌；②指刻意
修饰；③指犹
纠缠；④指传说中
视力特强的人；⑤药草名；⑥
古代人名。
详细解释
(1)雕镂交错分明貌。
《玉台新咏·古诗八首·四坐且莫喧》：“雕文各异类，离娄自相联。”
吴兆宜 注引
贾谊 《虡赋》：“妙雕文以刻镂。” 宋
王禹偁 《月波楼咏怀》：“平远无林木，一望同离娄。”参见“ 离楼 ”。
(2)谓刻意修饰。
三国 魏
刘劭 《人物志·效难》：“故浅美扬露，则以为有异；深明沉漠，则以为空虚；分别妙理，则以为离娄。”
刘昞 注：“研精至理，状似离娄。”
章炳麟 《东夷》诗：“下读更上移，文采相离娄。”
(3)犹纠缠。
(4)传说中的视力特强的人。
《
孟子·离娄上》：“ 孟子 曰：‘ 离娄 之明， 公输子 之巧，不以规矩，不能成方圆。’”
焦循 正义：“ 离娄 ，古之明目者， 黄帝 时人也。 黄帝 亡其玄珠，使 离朱 索之。 离朱 ，即 离娄 也，能视于百步之外，见秋毫之末。” 汉
王褒《
圣主得贤臣颂》：“如此则使 离娄 督绳， 公输 削墨，虽崇台五层，延袤百丈，而不溷者，工用相得也。” 唐
韩愈 《明水赋》：“形象未分，徒骋 离娄 之目。”
药物
气味 （根）辛、寒、有小毒。
主治
1 痈疽肿痛。用闾 茹一两，研为末，每服一匙，
温水送下。
2疥疮。用闾 茹研为末，加轻粉、香油调匀敷涂。
3伤寒咽痛（毒气上攻发肿）。用指甲大小的闾 茹一块，放口中嚼汁咽下。
文献资料
白话解
1.孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方员（圆）；
师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以
仁政，不能平治天下。”
◎白话解：孟子说：“像从前离娄那样精明的眼睛，公输般那样的巧匠，如果不使用圆规、曲尺等工具，就不能制成圆形与方正的器具；还有像师旷耳朵那样的灵敏，假使不用六律的音符做标准，就不能订正宫、商、角、徵、羽等五个音；因此以尧、舜那样贤明的君主，他们治理人民，如果不以仁政为准绳，也不能平定天下。”
2.徒善不足以为政，徒法不能以自行。
◎白话解：空有善心而不行，仍然不能够治理国家；只有法律，也不能叫它自己施行。
※ 善心还要有善行，善法还要人实行。
3.
孟子曰：“三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。”
◎白话解：孟子说：“夏商周三代之所以得天下，是由于有仁德；传到后来会失去天下，是由于失去仁德。一个国家之所以会兴盛、衰败、存在与灭亡，原因也都是一样。”
※ 夏桀、商纣、周幽王、周厉王，以致于中国历代的君主治国，莫不如此，重蹈覆辙者何其多，“小心！历史是会重演的。”慎哉！
◎白话解：凡是所做的事，有不如愿的，都应该自我反省，求自己改过。等到自己的身心都纯正了，天下的人自然都来归附了。
※ 子曰：“其身正，不令而从，其身不正，虽令不从。”
5.
孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
◎白话解：孟子说：“大凡一个人，必定是自己先有轻慢自己的行为，然后别人才会来侮辱；一个家必定是自己先不珍惜、自己先破坏，而后别人才会来破坏；一个国家必定是内部互相争斗攻打，然后他国才会乘机来攻打。《书经．太甲篇》说：‘上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，那就不能活命了。’说的就是这种情形。”
6.孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子；眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了（了）焉；胸中不正，则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廋哉！”
◎白话解：孟子说：“观察一个人，没有比观察他的眼神更好，更清楚了；眼神没有办法遮掩他的恶念，存心正直善良，眼神就明亮；存心邪恶，眼神就混浊不明。所以只要听他所说的话，再看看他的眼神，哪一个人能隐藏呢？”
7.
淳于髡曰：“
男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎？”
◎白话解：
淳于髡问：“男生和女生彼此不能直接用手接受，这合礼节吗？”
孟子说：“合于礼节。”
淳于髡说：“假使嫂子掉到水里，能不能用手去救她？”
孟子说：“嫂嫂掉到水里不伸援手救她，简直就是豺狼禽兽的行为。
男生女生不能直接用手接或受，这是礼节；嫂嫂掉到水里
伸以援手，用手救她，这是权宜之计，是变通的方法。”
淳于髡说：“现在天下大乱，人民生活在痛苦之中，老师不肯伸援
手救他们，是何缘故？”
孟子说：“天下大乱，百姓生活在痛苦之中，要用仁义的大道去救
他们，嫂嫂掉到水里，要用手来救她，你要我用手来救天下的百姓吗？”
※ 用手仅能救一人，用
仁政能救天下百姓，千千万万人。
8.孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。”
◎白话解：孟子说：“事奉尊长，以哪一项为最重要？应当以侍奉父母亲为最重要。守护的事，以哪一种为最重要？应当以守护自身，洁身自爱不作坏事为最重要。”
◎白话解：孟子说：“人最大的毛病，就是喜欢当人家的老师。”
※ 自以为是，喜欢指导人。
10.孟子告
齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
◎白话解：孟子向齐宣王说：“国君看待臣子像手足一样的亲切，臣子就会把国君当成心腹一样的爱护；如果国君看待臣子像犬马一般的卑贱，臣子就会把国君当成路人那般的疏远；如果国君看待臣子像泥土、
草芥一样随意践踏，臣子对待国君就会像仇人一般的痛恨了。”
※ 雠与仇通。
11.孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
◎白话解：孟子说：“
孔子处事待人，从不做过份的事。”
12.孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
◎白话解：孟子说：“有德行的君子，能永远保持像婴孩一般，纯真无邪的心。”
13.孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
◎白话解：
孟子曰：“君子之所以不同于他人的地方，是因为他的存心。君子以仁存心，也以礼存心。以仁存心的人能爱人，以礼存心的人，能尊敬人。能爱护别人，别人也常爱护他，能尊敬别人，别人也常尊敬他。”
14.君子有终身之忧，无一朝之患。
◎白话解：君子有终生的忧虑，没有一时的灾难。
※ 终身之忧：忧不能致尧舜，不能行仁道；故非仁不为，非礼不行。至于一时灾难的来临，既不是自己的过错，也不是自己能力所能避免，内省不疚，也就坦然接受了。
15.孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支（肢），不顾父母之养，一不孝也；博奕，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也。”
其他信息
◎白话解：
孟子说：“世俗所说不孝的事有五种：手脚懒惰不肯做事，又不能够奉养父母，是第一种不孝；喜欢赌博下棋，又好饮酒，不能够奉养父母，是第二种不孝；贪爱财物，偏爱妻子，不能够奉养父母，是第三种不孝；纵情于耳目之欲，涉足声色场所，使父母受辱，是第四种不孝；喜欢逞血气之勇，与人打架争斗，连累到父母，这是第五种不孝。”
离娄章句下
作品简介
本篇仍然是短章居多，内容涉及政治、历史、教育和个人立身处世等诸多方面。全篇原文共33章，本书选18章。
作者简介
孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（也就是现在的山东
邹县东南人），距离
孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过 梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了
孔子“仁”的思想并将其发展成为“
仁政亚圣 小恩小惠，不知为政
原文
子严(1)听郑国之政，以其乘舆(2)济人于溱洧(3)。
孟子曰：“惠而 不知为政。岁十一月(4)，徒杠(5)成；十二月，舆梁（6）(3)成，民未病涉也。 君子平其政，行辟（7）人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而 悦之，日亦不足矣。
注释
(1)子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。
(2)乘舆：指子 产乘坐的车子。
(3)溱（zhen）洧（wei）：两条河水的名称，会合于河南 密县。
(4)十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。
(5)徒杠：可供人徒步行走的小桥。
(6)舆梁：能通车马的大桥。
(7)辟：开辟，即开道的意思。
原文翻译
子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过 溱水和洧水。
孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政． 如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就 不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门 鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果 执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”
本篇赏析
诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”（《三国志》裴注引 《华阳国志》）
子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河，这事在一般人看 来是属于爱人民的美德，因此传为美谈。但孟子从政治家的角度 来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，治末而没有能够治本， 于事无补。与其你这样一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利 用你手中的权力为他们把桥修好，一劳永逸地解决问题，使他们 再也没有过河的烦恼。
也就是说，政治家治国平天下，当以大局为重，而不应以小 恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。
从这个角度来说，孟子的观点是很有启发的。
君臣之道，恩义为报
原文
孟子告
齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服(1)，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于 民；有故而去，则君搏执之，又极(2)之于其所往；去之日，遂收其 田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
注释
(1)为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。
(2)极：穷困，这里作使动用法，意思是使其处境极端困难。
原文翻译
孟子告诉
齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”
齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？”
孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从．政治上的恩惠下达到老百姓。臣下有什么原因不得不离去，君主打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置， 离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这就叫做三有礼． 这样做了，臣下就会为他服孝。如今做臣下的，劝谏，君王不接 受；建议，君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到 所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这种情况叫做仇敌。君臣之问像仇敌一样，还有什么孝可服呢？”
本篇赏析
所谓投桃报李，士为知己者死。又所谓滴水之恩，当涌泉相报。
贤明的君主总是懂得这个启发，所以待臣下如手足，臣下必把君主当腹心，以死相报。比如说刘皇叔用关羽、张飞、诸葛亮， 至今传为美谈。
其实，何止君王用臣下如此，现代的用人之道，又何尝不是如此呢？
说得通俗一点，也就是互相尊重，你敬我一寸，我敬你一尺。
不然的话，反目成仇，两败俱伤，也就君不君，臣不臣；领导不领导，被领导不被领导了。
那又能怪谁呢？只能怪自己不会做领导人罢。
中养不中，才养不才
原文
孟子曰：“中也养不中，才也养不才(1)，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸(2)。”
注释
(1)中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养、熏陶、教育。
(2)其间不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。
原文翻译
孟子说：“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以人人都乐于有好的父亲和兄长。如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛 弃没有才能的人，那么，所谓好与不好之间的差别，也就相近得 不能用寸来计量了。”
本篇赏析
所谓“养不教，父之过；教不严，师之情。”（《三字经》）贤者为师，团结大家一道进步；能者为师，帮助大家共同提高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的义务。否则，所谓的 “好人”又好在哪里呢？
模拟西方圣哲的话来说：“人啊，你们都是上帝的子民。要互爱，不要抛下任何一个兄弟姐妹不管！”
所以我们要搞“希望工程”，要搞“心连心”、“手拉手”的活动。
有所不为，而后有为
原文
原文翻译
孟子说：“人要有所不为，然后才能有所为。”
本篇赏析
人生苦短，世事茫茫。 能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必 躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定 要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。 子夏说：“虽小道，必有可现者焉；致远恐泥，是以君子不为 也。”（《论语子张》）正是孟子这里的意思。 总起来说，儒家所说的“不为”是为了“有为”，只不过是要 有所选择而为，与老庄清静“无为”的思想不是一家人。
言人不善，如后患何
原文
原文翻译
孟子说：“说人家的坏话，招来后患如何是？”
本篇赏析
“谁人背后无人说，哪个人前不说人？” 人的劣根性的确如此。 不过，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，嗜痂成癣，那 么个个专用名词赏给他（她）了，叫做－－长舌妇！
孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（《论语阳货》） 我们也曾给这种道听途说者送了一个称号，叫做“小广播”。 与小广播相比，长舌妇如何？ 小广播不一定是长舌妇，但长舌妇八九不离十是小广播一个。 小广播免费直销消息，义务广告，以先听为快，以消息灵通 为荣。无聊！ 长舌妇东家长、西家短，以窥人隐私为快，以暗箭伤人为乐。 可恶！ 小广播愚，长舌妇恶。 如果说，对小广播，我们要告之以“且住，且往！”那么，对 长舌妇，就应该“老鼠过街，人人喊打”了。
原文
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
原文翻译
孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结 果不可，只要合乎道义就行。”
本篇赏析
在《论语子路》里，
孔子与子贡讨论士的标准时已经说过： “言必信，行必果，任任然小人哉！”这是从反面来否定“言必信， 行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行 不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承 的。
关于“大信”与“小信”的问题，亦即“信”的通权达变问 题，我们在《论语》的有关读解中已说得很多。这里只作简单重 申，即，一方面，“信”是儒学的核心观念之一，最典型的强调就 是孔子所说“人而无信，不知其可也。”（《论语为政》）但另一 方面，又不能拘泥固执于“信”而不知变通。用我们所说的最为 极端的情况就是，难道对你的敌人也要讲“信用”吗？所以．要 根据具体情况而通权达变。通权达变的标准就是
孟子这里所说的 “惟义所在”。这是最基本的不能放弃的东西，也是指导我们在实 际生活中掌握的原则。
有了原则，当然就要好办得多了。
大人不失赤子之心
原文
孟子曰：“大人者，不失其赤子(1)之心者也。”
注释
(1)赤子：婴儿。
原文翻译
本篇赏析
老玩童么？
当然不是。
伟大的人胸怀宽广，“
宰相肚里能撑船”。而童心纯真不伪，本色自然。
宰相肚里之所以能撑船，是因为他不斤斤计较于一得之利，一孔之见，而能够保全自然无伪的本色，永远以一种童心般的新奇 和纯真面对这个世界，生机蓬勃，以至于无的不知，无所不能。 这里面的关键其实就是两点：一是纯真，二是大度。正是在这两点上，我们可以找到真正伟大的人物与童心的相通之处。
老子说：“常德不离，复归于婴儿。”（《老子》第二十章）
又说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆， 如婴儿之未孩。”（《老子 第二章》）你看那众人应对攘往，好象赶赴丰盛的筵席，又像春天去登台眺望。只有我淡泊而无动于 衷，就像那不知笑的婴儿一样。
老子的本意是宣扬归朴返真，淡泊宁静。不过，淡泊以明志， 宁静以致远。与
孟子这里的思想倒有异曲同工之妙。
归结起来说，真正伟大的人，倒不像我们一般小鸡肚肠的人那样想得复杂，患得患失，所以，反而能够保持一分童心，有时候表现出来，就像是一个童心未泯的人。
深造的目的在于自得
原文
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资(1)之深；资之深，则取之左右逢其原(2)。故君子往其自得之也。”
注释
（1）资：积累。
（2）原：同“源”。
原文翻译
孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。”
本篇赏析
深造的目在于自得。
自得就是自己真正有所收获，而不是为了炫耀给别人看。简言之，自得是内功，而不是招式。南郭先生滥竽充数，招式是做够了的，但内功却一点也没有，所以，一旦过硬检验起来，就只有溜之大吉。这是非常典型的例子。 现代学者莫不以南郭先生为耻，而其行为类似南郭先生的却不在少数。他们或是“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’装点门面。其招式花样翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕别人不知道自己，不怕自己没有才能，与
孔子所说“不惑人之 不已知，患其不能也”（《论语宪问》）的精神恰恰相反。
总而言之，还是“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语 宪问》） “欲其自得之’就是为己，反之则是为人。孔、孟论学问之道， 用心良苦。你我读书人理应深省，以免误入歧途。
博学详说，将以返约
原文
原文翻译
孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。”
本篇赏析
真理原本是至简至约的，一半是因为我们理解的需要，一半是因为所谓“饱学之士”的炫耀门楣，使它们变得越来越复杂，越来越深奥了。
“你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了！”这是我们时常可以听到的抱怨，或者说幽默。如果这抱怨发自一位勤勉的学生之口，那老师恐怕真要腋下出汗，恨无地洞可钻哩。
其实，在很多问题上，我们都是要恨无地洞可钻的。比方说， “人是什么？”“文化是什么？”不说人人都明白，一说人人都糊涂。 所以，博学详说不是为了炫耀渊博，故作深刻，而是为了深入浅出，出博返约。
教学如此，演说如此，舞文弄墨也莫不如此。
所谓“绚烂之极归于平淡”，博学详说归于简约。
博学评说是手段，归于简约才是目的。
以善养人，能服天下
原文
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然能服大下。天下不心服而王者，未之有也。”
原文翻译
孟子说：“单凭善就想陵人心服，是不能够使人心服的；要用善去培养教育人，才能够使天下的人心服。天下的人不心服而想统一天下，这是不可能的。”
本篇赏析
关键是“养人”。
服人服心，教育的潜移默化功能是不可估量的。
作为教育家，无论是
孔子还是孟子对于教育的作用都非常重视而身体力行。
因为，无论你有多么好的思想，多么好的治国平天下方略，一言以蔽之，多么“善”。不通过“养人”－－培养教育，怎么能够让人们理解而化为他们的思想和行为呢？
就是我们今天，不也仍然强调“百年大计，教育为本”吗？
声闻过情，君子耻之
原文
徐子(1)曰：“仲尼亟(2)称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混(3)，不舍昼夜，盈科(4)而后进，放乎四海。 有本者如是，是之取尔(5)。苟为无本，七八月之问雨集，沟浍（6）皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻（7）过情，
君子耻之。”
注释
(1)徐子：孟子的学生徐辟。
(2)亟：屡次。
(3)混混：通“滚滚”， 水势盛大的样子。
(4)科：坎。
(5)是之取尔；“取是尔”的倒装句，“取这个罢了。”
(6)侩（kuai）：四间大沟渠。
(7)声闻：名声，名誉。
原文翻译
徐子说：“
孔子曾多次赞叹水，说：‘水啊！水啊！’他到底觉得水有什么可取之处呢？”
孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处－－填满，然后又继续向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月问的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就于酒枯竭。所以，声望名誉超过了实际情形，君子就会感到羞耻。”
本篇赏析
孟子一方面祖述仲尼之意，阐发水的特性；另一方面用水比拟人的道德品质，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与自己的实际情况不符。要求大家像水一样，有永不枯竭的安身立命之本，不断进取，自强不息。
其实，我们在《韩外传》里发现了
孔子自己对于为什么要 “亟称于水”这个问题的详细回答。
问题是由子贡提出的。子贡说：“君子看见大水总是要观察，这是为什么呢？”
孔子回答说：“君子是用水来比拟人的道德啊！水到处给予而无私，这不是像很有德行吗？所到之处万物生长，这不是像很有仁爱吗？流向总是循着一定的启发，这不是像很有正义吗？浅处 流淌，深处莫测高深，这不是像很有智慧吗？奔赴深渊大谷而毫 无疑惧，这不是像很有勇气吗？任何细微之处也不放过，这不是像很明察吗？遇到险恶地势也不避让，这不是像很容忍大度吗？脏东西进去，干干净净出来，这不是像很善于化育吗？水面永远是平的，这不是像很公正吗？不求一概满盈，这不是像很有节度吗？ 无论经过多少曲折，始终向东流，这不是像意志很坚毅吗？正因为水有这些特性，所以君子看见大水就一定要观察。”
这简直就是一首水的赞美诗啊！生动而深刻。既然如此，我们何不观水去呢？
人与禽兽的差别有多大
原文
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希(1)，庶民去之，君子存之． 舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
注释
(1)几希：少，一点点。
原文翻译
孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。舜明白一般事物的启发，了解人类的常情，于是从仁义之路而行，而不是为行仁义而行仁义。”
本篇赏析
人与动物的差别何在？
在今天，这已是一个人类学的命题了。可
孟子却早在两千多年前就提出了这个问题。
孟子说，人与禽兽的差异就那么一点儿，至于那一点儿到底在什么，他在这里没有说。不过，我们在《滕文公上》里曾听他 说过人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。可见，在孟子看来，人和禽兽的差别就在于有没有教采用我们今天的话来说，就是有没有精神方面的东西。这和我们现在一般的看法是基本吻合的，即，人的动物 本能方面，亦即其自然属性是动物性的，但其精神文化方面，亦即其社会属性是非动物性的，而人与动物的根本区别就在于后一方面。既然如此，高尚的人当然就应该发展人与动物相区别的一方面。所以，
孟子说：“庶民去之，君子存之。”一般人往往容易 忽视这一点，只有品质高尚的人才注意保存和发展这一点。比如说有的人认为“人生在世，吃穿二字”，那就是标榜“饱食、暖衣、 逸居而无教”，自然是“近于禽兽”了。当然，孟子也并不是要完全否定“饱食、暖衣、逸居”，要求人们不食人间烟火，苦行禁欲。而是认为应该像舜帝那样，“明于庶物，察于人伦，由仁义行”，从一般事物的启发和人类的常情出发行仁义之道，而不是为行仁义而行仁义，不顾人之常情。
从各方面的情况来看，
孟子的主张，应该是“饱食、暖衣、逸居而有教”，既不排除人之常情，又强调教育的重要性。物质生存与精神追求都不可废弃。这一点，当然也是符合我们今天的基本观点的。
两可之间，最是为难
原文
孟子曰“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与， 与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
原文翻译
孟子说：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有损廉洁；可以给与，也可以不给与的，给予了有损恩惠；可以死，也可以不死的，死了有损勇敢。”
本篇赏析
与著名的“鱼与熊掌”二者必居其一选择不同，孟子在这里摆给我们的，是一种两可之间的选择，而且要为难得多。比如说，杀人越货还是遵纪守法？这对绝大多数人来说不是 难题，可是，吃回扣还是不吃？收红包还是不收？这对很多人来 说，却是相当考人的难题了。
就
孟子所举的情况来看，“取伤廉”是比较好理解的，可“与伤惠”和“死伤勇”却有些令人费解。揣摩起来，所谓“与伤 惠”大概是说，在可以给与，也可以不给与的情况下，还是不给与的好。因为，“济人须济急时无”，也就是
孔子所说的“君子周 急不继富”（《论语雍也》）的意思。不然的话，给予了反而有滥施恩惠的嫌疑，反而于真正的恩惠有所损伤。这就是“与伤惠”。至于说“死伤勇”，则是指我们在面临生死抉择的时候，有 时候活下来比死去需要有更大的勇气和更强的战胜困难和耻辱的毅力，在这种情况下，如果选择了死，很可能给人以轻生的感觉， 当然就是于勇气有所损伤的了。这就是“死伤勇”。
有人认为，
孟子之所以举出“与伟惠”和“死伤勇”，是因为战国时代豪侠风气盛行，四豪滥施恩惠，荆（轲）聂（政）刺客 轻生，所以孟子针砭时弊，引以为戒。（毛奇龄《圣门释非录》引全履祥语）
如此说来，倒是一个时代性的话题了。那么，对我们来说，仍然具有时代意义的是什么呢？
恐怕就是“取伤廉”了吧！