《 禅苑清规》是宋代人宗赜编集而成的一部禅宗丛林清规著作，它上继《百丈清规》，此本十卷，完成于崇宁二年（1103）。又称《崇宁清规》、《重刻补注禅苑清规》、《禅规》。收在《万续藏》第一一一册、《禅宗全书》第八十一册。是现存丛林清规类书中最古的一部。是中国佛教现存最早的清规典籍，对宋元时期中国佛教寺院制度礼仪的发展发挥了重要影响，对研究宋元以后中国佛教的发展提供了十分重要的材料。

禅宗是最具中国佛教特色的佛教宗派。始创于达摩祖师，大成于六祖惠能，其后五家七派，枝伸蔓延，绵绵不绝于今。

早期的禅师们并没有独立的道场，寄居于律寺。随着学禅的人不断增多，在修学管理上自然也就有诸多不便，而且也不利于禅法的传播发展，于是别立禅居就成了必然的趋势。

至中唐之世，六祖下第二代马祖道一禅师（709—788）正式创立了具有禅宗特色的“丛林”。

丛林建立的第一个问题就是管理。本来管理僧团有戒律，但佛教在中国的传播中，出现了许多戒律中没有明确的方面，或戒律条文与社会现实不相符合的方面，这样也就出现了如上所说的道安大师创立三章条例等规章制度。那么对于禅宗来说，更是要面临这个问题，因为其出现与当时的寺院有许多不同之处：

一是远离闹市，依居山林；

二是不立佛殿，立法堂以传灯，立僧堂以保养。那么，如何既不违背戒律原则，同时又契合禅门自身的修行、居住方式，就摆到了丛林树立后的禅师们面前。终于，“元和九年（814），百丈怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。

有关禅刹之组织规程及僧众日常生活之规定，称为清规。清规之最早著述，系唐·百丈怀海所撰之《百丈古清规》，然至北宋时代，此一古清规已经散逸，禅林规则颇为紊乱，宗赜为复兴《百丈清规》之精神，遂搜集残存于诸山之行法偈颂，撰成本书。

此后，有南宋·虞翔再刻之《重刻补注禅苑清规》。元朝至元四年（1338）东阳德辉，又将惟勉《丛林校定清规总要》二卷、一咸《禅林备用清规》二书，取来与本清规对校，删芜纠误而集成现行之《百丈清规》。

故本清规可称为后代著述清规之依准。

此本十卷。宋·长芦宗赜撰。完成于崇宁二年（1103）。又称《崇宁清规》、《重刻补注禅苑清规》、《禅规》。

收在《万续藏》第一一一册、《禅宗全书》第八十一册。是现存丛林清规类书中最古的一部。

宗赜慈觉，宋代净土宗、云门宗僧。襄阳人，俗姓孙。谥号慈觉大师。生卒年不详。

二十九岁，就真州长芦寺圆通法秀落发，并受具足戒，后依广照应夫参叩禅旨。

元祐年间，住长芦寺，迎母于方丈之东室，劝母剃发出家，持念阿弥陀佛。

元祐四年（1089），效庐山白莲社，建莲华胜会，普劝道俗念佛号，日记其数，回向发愿，期生净土。

崇宁年间（1102～1105），应待制杨畏之请，初于真定府（河北正定）洪济院弘法。

著有禅苑清规十卷、苇江集、坐禅箴、念佛参禅求宗旨说、莲华胜会录文、念佛回向发愿文、念佛防退方便文、观无量寿佛经序、劝念佛颂、西方净土颂等。

禅苑清规序

真定府十方洪济禅院住待传法慈觉大师　宗赜　集

夫禅门事例虽无两样毗尼。衲子家风别是一般规范。若也途中受用。自然格外清高。如其触向面墙。实谓减人瞻敬。是以佥谋开士遍摭诸方。凡有补于见闻。悉备陈于纲目。噫。少林消息已是剜肉成疮。百丈规绳可谓新条特地。而况丛林蔓衍转见不堪。加之法令滋彰。事更多矣。然而庄严保社。建立法幢。佛事门中阙一不可。亦犹菩萨三聚。声闻七篇。岂立法之贵繁。盖随机而设教。初机后学冀善参详。上德高流幸垂证据。崇宁二年八月十五日序。

昨刊此集盛行于世。惜其字画磨灭。今再写作大字。刻梓以传。收者幸鉴。嘉泰壬戌虞八宣教谨咨。

《禅苑清规》是真定府长芦洪济院传法慈觉大师宗赜于北宋崇宁二年（1103）编订的一部禅宗寺院的法规。也称《崇宁清规》。这部清规是在古《禅门规式》的基础上重新增订的。晚唐禅宗禅法简练，盛行机锋棒喝，义理不兴，丛林内部戒行废弛，各地寺院戒规条例多样，不利于禅宗的健康发展。宗赜为了改变这种情况，振兴禅宗，庄严丛林，因而决定增订清规。

《禅苑清规》共十卷。第一卷讲僧人初人僧伽时的各种礼仪，例如受戒时应该穿干净的僧服，受戒之后要护戒。初为出家人要学会辨认道具，东西装包，入门旦过，住寺挂单，吃饭喝茶，人室问讯等等仪式。

第二卷讲僧人在日常生活时应遵循的一些礼制，例如僧人闻鼓上堂，依次念诵赞语，早晚坐堂参修，夏天三个月的结夏与解夏，冬天年终的人事安排，僧侣集体居住区的寮房巡查，迎接德高望重的尊宿和迎请禅院知事(监院、维那、典座、直等)的礼仪等事项。

第三卷介绍寺院里的监院、维那、典座、直岁、首座、书状、藏主等各种职务的职责、特点，并且介绍知事卸任(“下知事”)和迎请头首(首座、书状、藏主、知客、库头、浴主)的礼仪。

第四卷仍为介绍寺院里的各种事务的负责人的职责、特点。有知客、库头、浴主、街坊水头、炭头、华戏严、磨头、园头、庄主、庙院主、延寿堂主、净头、殿主、钟头、圣僧侍者、炉头直堂、寮主、寮道座、堂头侍者等等。

第五卷系讲解寺院僧人与外面来的僧俗两界客人，以及寺院内部上下级之间和不同辈分人之间的接人待客的一些礼仪，主要有化主、堂头煎点、僧堂内煎点、知事头首煎点、人寮腊次煎点、众中特为煎点、众中特为尊长煎点等等。这里的“煎点”．指“煎茶点汤”之类的活动。也介绍头首卸任时的礼仪(“下头首”)。

第六卷继续介绍与寺院和佛教有缘的法眷及人室弟子的接待仪式，或者是寺院对外联络而使用的一些特定仪式，如为特为法眷及人室弟子堂头煎点、通众煎点烧香法、置食特为、谢茶、看藏经、中筵斋、出入、警众、驰书、发书、受书、将息参堂等等。

第七卷是僧人圆寂，或请长老尊宿的一些礼仪，有大小便利、亡僧、请立僧、请尊宿、尊宿受疏、尊宿人院、尊宿住持、尊宿迁化、退院等等。

第八卷是一些寺院为僧人制定的一些诸如座右铭的短文，有龟镜文、坐禅仪、自警文、一百二十问、诫沙弥等等。

第九卷仍是一些警世行正的座右铭，主要是为沙弥制定的沙弥受戒文、训童行等等。第十卷是对僧俗两界人士撰写的劝檀信、齐僧仪、百丈规绳颂等等短文。