《神魔列国志》愣严阁主 著。作者在书中使用了大量的古代的神话传说和民间的
精怪故事甚至连古希腊神话都有所涉及。可以说作者的知识层面是非常广泛的而且在如此众多的素材之中作者作到了主次有序，杂而不乱，所有的的故事都围绕着一个中心在进行，那就是——一个国家的复兴道路。
无论在何处妖魔二字都不是正义的象征，佛祖、仙人、神圣都是慈祥高尚的典型，但正如作者在序言里所说，正久则无正，邪久则不邪。正邪不是固定的，成王败寇，能否获得完美的
极乐世界还是需要实力和努力的。
所有的传说故事中最终的获胜者都是仙佛神圣，妖魔都是失败人。对比妖魔，仙圣优势是明显的，尤其是他们联合起来的时候。但居于弱势的妖魔国是如何强大起来的呢？我们来看看书中是怎么说的：妖魔国在封神大战失败后，大量人才损失，国力衰退，道长魔消已是不争的事实了。
但妖魔国并未就此颓废，反而开始了一步步的复兴步骤。首先虚心礼待，玉猴，小老先生相继尔来，然后广纳贤才，水金书生，水上郎君先后驻留，再后充分利用敌人的内部矛盾狠挖墙脚，神螺圣母，八河龙王都被招到，最后内部挖潜，大批本土人才成长。
人才的丰富，决定了实力的一步步提高，有了实力在对敌斗争中就可以长袖轻舞，游刃有余。虽然妖魔国的实力在各国是最强的，但其他各国联合依然不是妖魔国所能对抗的。所以妖魔们在充分利用外交获得最大利益的同时动用各种阴谋手段分别打击敌人。先联合强大的，然后打击弱小的，利用敌人内部的矛盾，制造混乱，团结一切其他因素并注意作到
师出有名。所以在
鬼国制造混乱，借哮天犬打击地国，助罗刹公主统一罗刹，团结空空部落，借释放圣兽之名打击仙佛的实力。终于经过层层剥削列国的实力已经大幅削落，妖魔国拿出了最后手段，收回灵山，终于将仙佛逼上了绝路。
这部作品实际上是借着神话故事在重演战国列传，天国就是东周朝廷，妖魔国就是强秦，仙佛就是齐楚，地鬼水太空不就是韩赵燕魏嘛。但作者毕竟不是在重写一部神话东周列国，他更多的目的是写出自己的治国之路。
看一看作者的简历，
楞严阁主属于老一代的知识分子，他的生活成长的年代正是中国最混乱最黑暗的年代，那一时代成长起来的知识分子都有一个爱国强国的梦想，都有自己向往的强国的方法。
楞严阁主就是通过写作表达出自己的理想。
朴凡先生说；借神仙世界，谈善恶报应，是此书立论，亦是做人根本，故读后有益世道人心。以怪异之神话而寓教育作用，为孔孟传道，作者之用心可谓深矣。本书想像力丰富，非学识渊博，何能有如此奇妙之构思。读书中故事，如入仙境，一波未平，而一波又起，令读者疑惑不定，正不知前途有几多怪异之事。自古以来，神怪小说多矣，但如“千年大比”这样述及神怪之事，人物之多，怪异之众，而作者总不忘褒善贬恶，所谓潜移默化，此中长处，比比皆是。与一般神怪之作不同，全文文笔老练，结构精密，足见匠心独运。
香港中文大学中文系温中行教授说：小说而专写神怪之事，自足使人耸动骇异，而服其巧思，但如于中插入若干劝善惩恶之义，则尤觉可贵，如再加插若干至埋名言，则尤耐人深思，格调亦较高雅。本篇叙千年大比，首先考德行科，此与孔门设教之四科，德行为首，及“士先识器，而后文艺”之理相符。蛟魔王授首始末，殊难着笔，而作者叙其丧亡之因，不仅顺理成章，且亦出人意表；又两处校场“第一”改为“第二”，“第二”改为“第一”，而事势顿殊，波澜斗起，凡此，详略互用，虚实相间之手法，皆属运思之巧，良足称道；神怪作战，已写得甚有份量，惟于百忙中，仍有时空二老之出现，且说明二者之功能，着语多含哲理，最后复以孔明求寿，嫦娥奔月两故事为证，使理论由抽象而具体，如锦上添花，最为可取。张羽再度出现，更听得秘密消息，既遥指上文，以清线索，且余音袅袅，使读者有藕断丝连之感，而欲追寻其结果，所谓引人入胜，于此见之。篇中言一字长蛇阵，谅取义干神异经所述之两头蛇名曰率然，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至，但作者能加以变化，如一化为十为廿，但不化为卅或廿廿，而却化为井字以困人，可谓善于运典，推陈出新，既符故实，又胜古人，最合小说之义；至于魔国在战役中阵亡勇将，虽已逐一分别说明，但较易遗忘，乃于小老先生报告方丈洲殁者之姓名时，再将蚊魔王，太古鲸神等连串点明，亦有总括上文之作用，凡此，皆笔法之足称者。
张轸先，字振楞，笔名
楞严阁主，1913年5月生，浙江镇江人，毕业于上海沪江大学商学院专修科、本科以及香港中文大学校外诗学课程。
历任沪港工商机构经理、英文知识旬刊编辑、抗日时在渝的东吴、
沪江、三江大学联合学院教授。