神（拼音：shén）为汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于西周金文，其古字形由表示祭台的“示”和表示雷电的“申”构成。神字的本义是天神，泛指人们身体上的精神和虚无缥渺的神灵，神由精神、神灵引申为异乎寻常的、不可思议的，如神速、神奇；又引申为注意力、精力，如劳神、伤神；又引申为表情，如神情、神采。

形声兼会意字。“神”字始见于西周金文（图1），商周时期也把“申”作为神仙的“神”。“申”的古字形是天空中闪电的形象描绘。在人类社会的早期，由于生产力极端低下，人们不可能对许多自然现象和生理现象作出科学的解释，也无法掌握自己的命运，只能听任大自然的摆布。于是，自然界日月星辰、山川土地乃至花草树木，都被人格化，成了有灵性的东西。古人以为闪电变化莫测，威力无穷，是至高无上的天神在操纵。后来“申”被借用为地支的第九位，于是加上“示”分化出“神”字来表示“神仙”这一含义。金文的左边的示字，也就是一个供台、祭台，表形；右边的申字表声也表义。两相结合，表示供奉、祭奠、尊崇的是一个精神的东西，是一个神灵。发展到小篆（图6）时，讹变加大，已渐将“申”折伸的闪电形状变成“申”字里一直的中竖，两旁的分支渐变成“臼”形。隶书（图7）在小篆的基础上把申“臼”形的笔画合并，又将“示”的第二笔和第四笔合并成“㇇”。发展为汉隶和楷书的“神”字。

神为天神，即天地万物的创造者和主宰者；对于人来说，精神也是主宰自身思想行动者，故“神”引申可指主宰人思想行动的精神。常舆“形”相对而言，表明它内在、起决定性作用的特点。如《荀子·天论》：“形具神生，好恶喜怒裒乐臧焉。”成语有“神魂颠倒”“心旷神怡”等。

【卷一上】【示部】食邻切（shén）

天神，引出万物者也。从示、申。

【卷一上】【示部】

“天神引出万物者也”注：天、神、引三字同在古音第十二部。

“从示，𦥔（申）声”注：食邻切。

食邻切，平真船 ‖申声真1部（shén）

神，灵也。《易·系辞》曰：“阴阳不测之谓神。”亦姓，《风俗通》云：“神农之后。”汉有骑都尉神曜。何氏《姓苑》云：“今琅邪人。”食邻切。二。

【午集下】【示字部】神；部外笔画：5

古文：𥛠

《唐韵》食邻切。《集韵》《韵会》乗（乘）人切，竝音晨。《说文》：天神，引出万物者也。徐曰：申卽引也，天主降气，以感万物，故言引出万物。

又《皇极经世》：天之神栖乎日，人之神栖乎目。

又神明。《书·大禹谟》：乃圣乃神。《孔传》：圣无所不通，神妙无方。《易·系辞》：阴阳不测之谓神。王弼云：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。《孟子》：圣而不可知之谓神。

又鬼神。阳魂为神，隂魄为鬼。气之伸者为神，屈者为鬼。

又諡（谥）法。《史记》：民无能名曰神。

又姓。汉骑都尉神矅。

又升人切，音伸。张衡《东京赋》：神荼副焉。注：海中神名。神，音伸。荼，音舒。

又叶时连切，音禅。《焦仲卿诗》：念与世闲辞，千万不复全。故作不良计，勿复怨鬼神。班固《答宾戏》：言通帝王，谋合圣神，殷说梦发于傅巖，周望兆动于渭滨。注：神，叶时连切。滨，叶卑眠切。○按：顾炎武《金石文字记》：曰神，古碑多作𥛠，下从旦。《礼·郊特牲》：所以交于旦明之义。郑康成云：旦当为神，篆字之譌（讹）。《庄子》：有旦宅而无情死，亦读为神。盖昔之传书者遗其上半，因譌为旦耳。此说甚是，非旦可作神也。

❶“礻”窄“申”宽，顶部“礻”低，底部“申”低。❷“礻”，㇇（横撇）与竖相接于田字格横中线。❸“申”，“曰”上宽下窄，首笔短竖在竖中线；框中横在横中线；末笔从中线上端右方起笔，穿过“曰”中部下行。

注意：方言字音的声母和韵母用国际音标标注；各方言点的字音以当地城区中老年人口音为依据，仅作参考。

（参考资料：《汉语方音字汇》、汉典）