祝（拼音：zhù、zhòu、chù），为汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文，其古字形像一个人跪着祈祷的样子，本义是祝愿祷告。祭祀时主持祭礼之人亦可称为“祝”；又指断绝，如：祝发为僧。周代的“祝”多用作官称，如：
大祝；现代基本意思是表示对人或对事美好的愿望。又通“咒”，指诅咒。
字源解说
会意字。始见于甲骨文。甲骨文“祝”字由“
示”“
卩”“口”三部分组成。左边的两横一竖（示）代表祭台或神主（图1），右边像人跪在地上对着祭台或神灵祷告，“卩”是跪着的人形，上面的“口”强调人用嘴与神灵沟通；或省去祭台，直接表示人跪在地上祷告（图2）。西周早期金文（图3）承袭甲骨文，但在晚期，像人跪坐之形变为站立之形，在写法上与“兄”字相同（图4）。春秋以后各代文字沿袭西周晚期文字，除书体上的变化外，字形本身变化不大。
“祝”的最初意义，作为名词，是指主持祭祀活动的人；作为动词，是指对神祈祷这种行为。祈祷的范围是很广泛的。可以为人而祈祷，也可以为事而祈祷。所以，“祝”在上古的使用范围也是很广的。可以用于为人的幸福而祈祷，也可以是相反。《韩非子·显学》：“今巫祝之祝人曰：‘使若千秋万岁’”。就是祝人长寿。而《诗经·大雅·荡》中也有“侯作侯祝”的句子。其中“侯”是个虚词，“作”等于现代的“诅”，“祝”就是现代的“咒”。这是说殷纣王用向神祈祷加祸于旁人的方法来维持自己的统治。可见上古的“祝”，只是对神祈祷，而不管祈祷的内容。请求降福于人，请求降祸于人，都叫“祝”。
词义是发展的；而词义的发展又同人们思维的发展密切相关。人们的思维越来越精密，于是发现为人求福和为人求祸是截然相反的，都用“祝”来表示很不精确。于是就分化出一个“咒”来。这样“祝”的使用范围就缩小了，只用于祝福方面。而诅咒的意思就用“咒”来表达了。“祝、咒”音近，就说明了它们之间的同源关系。
另一方面，词义的发展也同社会的发展有关。随着迷信思想、迷信活动的减少，“祝”字意义上的迷信色彩也越来越少，逐渐摆脱了对神祈祷的意思，而变成为一种与神无关的、单纯的人的活动，即祝福或祝贺。
详细解释
（释义参考文献）
古籍解释
说文解字
【卷一】【示部】之六切（zhù）
说文解字注
祭主赞䛐者。从示，从儿口。此以三字㑹意。谓以人口交神也。
一曰从兑省。《易》曰：兑为口、为巫。此字形之别说也。凡一曰。有言义者，有言形者，有言声者。引《易》者，说卦文。兑为口舌，为巫。故祝从兑省。此可证虙羲先仓颉制字矣。凡引经传，有证义者，有证形者，有证声者，此引易证形也。之六切。三部。
康熙字典
【午集下】【示部】祝
古文：𥘱
《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》并之六切，音粥。赞主人飨神者。《说文》：祝，祭主赞词者，从人口，从示。一曰从兑省。易曰：兑为口，为巫。徐曰：按易，兑，悦也，巫所以悦神也。《诗·小雅》：工祝致告。《周礼·春官》：大祝掌六视之辞。
又属也。《诗·鄘风》：素丝祝之。笺：祝，当作属。属，著也。《毛传》：训织也。
又祝融，神名。虞翻曰：祝，大。融，明也。韦昭曰：祝，始也。
又断也。《公羊传·哀十四年》：子路死，子曰噫：天祝予。《谷梁传·哀十三年》：祝发文身。
又丁宁也，请求之辞。
又国名。《礼·乐记》：封帝尧之后于祝。
又姓。《左传》：郑大夫祝𥅆，后汉司徒祝恬。
又《集韵》《类篇》并职救切，音昼。《诗·大雅》：侯作侯祝。传：祝，诅也。疏：祝。无用牲之文，口告而祝诅之也。《书·无逸》：否则厥口诅祝。疏：以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。
又陟虑切，音注。《周礼·天官》：疡医掌祝药。注：祝，读如注病之注，谓附著药也。
《集韵》：或作呪。亦作詋詶。
广韵
职救切，去宥章 ‖祝声奥1部（zhòu）
《说文》曰：“祭主赞词。”又音粥。
之六切，入屋章 ‖祝声觉1部（zhù）
巫祝。又太祝令，官名。《周礼》曰：“太祝，掌六祝之辞，以事鬼神，祈福祥，求永贞。”亦音呪。又姓，后汉有司徒中山祝恬。
字形书法
字形对比
书写提示
❶“礻”窄“兄”宽，顶部“兄”高，底部“兄”高。❷“礻”，㇇与竖笔相接在横中线下侧。❸“兄”，“口”窄“儿”宽；“口”，上宽下窄，首笔竖在竖中线；“儿”的撇伸向“礻”下侧，㇄的钩部超出上部。
书法欣赏
（书法图来源）
音韵集成
中上古音
（表格信息来源：汉典网）
韵书集成
（表格信息来源：汉典网）
方音集成
注意：方言字音的声母和韵母用国际音标标注；各方言点的字音以当地城区中老年人口音为依据，仅作参考
（参考资料：《汉语方音字汇》、汉典）