客家山歌（石岩客家山歌），流传于广东省深圳市宝安区石岩街道一带以及石岩籍海外华人区的传统音乐，广东省非物质文化遗产之一。

按照石岩最早落乡的浪心居民推算，明末清初（1644年左右），客家人迁来石岩居住。另据落乡石岩官田的已有10代人的叶姓居民推算，早在260多年前，石岩就应有客家人居住了。这里原来只有一座大山，叫阳台山（现名羊台山），山高林密，而且常有野兽、强盗出没伤人。人们在山上砍柴、摘木梓、伐木放排、铲松油、挑担及田间劳动时，或为寻觅同伴，以驱野兽强盗；或为消除疲劳对歌打趣；或诉幽怨；或泄愤懑；或表男女爱慕之情等等，都用高声歌唱的形式来表达。于是，客家山歌与其他民歌一样，在劳动生产的过程中产生了。

抗日战争和解放战争年代，羊台山游击区游击队员用石岩客家山歌号召民众鼓舞斗志，打击日本侵略者和反动派。

建国后，石岩客家人以山歌的形式歌颂党，歌颂领袖毛主席。在劳动中，客家人尽情欢唱，还摆擂比赛。尤其是1953年至1958年间，每逢八月中秋，石岩客家人村与村之间经常撰起歌台唱山歌。民间杂志、社会报刊也时有山歌登载，使山歌园地长盛不衰，生产热情空前高涨。

改革开放后，石岩客家人在参与现代化的建设进程中，以山歌的形式歌颂改革开放带给山乡的巨变，山歌内容主要以抒情为主，歌颂美好爱情的内容也占了很大比重。同时，内容针对时弊，喜怒哀乐尽在其中。

石岩客家山歌基本是四句和五句七字体，第一、二、四句押韵，和所有客家地区的山歌一样，在长期的发展过程中逐渐形成了自己的地方风格特点。

1、石岩客家山歌歌体结构形式较整齐划一，山歌中的格式和闽、粤、赣、桂、湘、川、台等地区大体相同，基本是四句和五句七字体为一首山歌。

2、韵律也是平平仄仄的声韵为基调。

3、歌词多以当地客家人日常生活中的口头语言，生动、形象、风趣，往往以物抒怀，真情实景，寓情于景。如“大树头下风过流，肠断正（才）知眼泪流”，以景物寓意，借词寓意揭示出男女放牛青年从相恋到离别时的内心痛楚。

4、每首客家情歌的唱腔以地方客家话行腔，体现了情歌的委婉、深沉，把对爱情的执著追求，纯朴而深刻地表现在装饰音上。

5、歌词直抒胸意，石岩客家山歌最大特点在于开口直奔主题、男方往往以“妹”字作为引子（俗称山歌号子），邀请对方来对山歌，或自叹自唱，接着就是抒发歌者的真实想法。歌词运用得生动、巧妙，这“妹”字不但是歌曲的引子，又是语句尾音的歇后语衬词，甚至成了每一语句开头和结尾都可随心灵活多用的中心衬词，贯串情歌全曲。

石岩客家山歌题材丰富，主要以劳动歌、生活歌和情歌为主，还有山歌号子、爱情山歌、抒情山歌、尾驳尾、戏谑歌、虚玄歌、逞歌、猜调、哀歌等。

石岩客家山歌其表现形式主要有：赋体山歌、比喻山歌、起兴山歌、叠字山歌、双关山歌等。

1.“赋体”山歌：赋体山歌直言陈述，层次分明，所表现的人和事，有形有影，如一幅幅生动的白描画。例如“妹子约郎柳树下╱月出照到月西斜╱夜静三更露水大╱有情你爱脱衫遮”，此类山歌描述细腻，直抒胸臆。

2.“比喻”山歌：比喻山歌在客家山歌表现手法上使用广泛，或以物喻人，或借景言情，形象、生动。例如：“阿妹生得真真靓╱相貌又好又后生╱好比十五月光样╱哪有缺角被人嫌”，这首山歌为明比，传情达意，闻之会心。

3.“起兴”山歌：此类山歌往往是借景（物）起唱，情随景至。例如：“河边柳树叶拖拖╱妹掀衫尾郎贴坐╱阿哥问妹恋唔恋╱低头含笑肯过多”，这首山歌借柳树营造温馨的情恋氛围，贴切自然。

4.“叠字”山歌：利用词句的反复，达到强化内容的目的，这也是客家山歌中常见的手法之一。例如：“山中山谷起山坡╱山前山后树山多。山间山田荫山水╱山人山上唱山歌”，这首山歌叠“山”字，烘托“山上唱山歌”，别有情趣。

5.“双关”山歌：客家语言生动、诙谐、双关语、歇后语很多，在山歌里也被大量应用。例如：“阿哥莫怨妹无心╱上屋下舍眼针针╱灯草拿来做门板╱一出一入爱关心”，这首山歌后两句是“歇后双关”，是从客家语的“灯草（搅）做门——关心”歇后语而来，借物传神，具有特色。

石岩客家山歌在唱法上，有假嗓、本嗓和细嗓三种。假嗓，包括真假嗓结合，主要用于高腔山歌；本嗓，最为常见，它运腔复杂多变，擅长即兴编词对歌；细嗓，多为妇女单独自吟自唱，一般歌首有一长拖腔，音量小，音调宁静细腻，委婉动听。前两种唱法，歌之头尾还常加入山歌号子“嗬——喂”，一字一音，重在表达歌词内容；特别是在情歌对唱中，男方不仅常常以“妹”字作为引子，还以“妹”字作为唱句尾音的歇后语衬词，甚至成了每一唱句开头和结尾都可灵活使用的中心衬词，使之贯串情歌全曲，巧妙地表现了对爱情的热烈追求。

石岩客家山歌在修辞手法上，从诗歌最基本的“赋、比、兴”、到双关、对偶、歇后、排比、顶针（尾驳尾、捡脚跟）、反复重叠等各种修辞手法都有应用。

石岩客家山歌在句法结构上、主要有四句体和五句体。前者运用上下句不断反复而成。

叶恩麟先生已整理的300余首传统客家山歌中，分为十部分：（1）自我陶醉，自我发泄；（2）调情山歌； （3）戏谑性山歌（男女对）；（4）客家传统情歌；（5）猜谜歌；（6）哀歌；（7）虚玄歌；（8）现代山歌；（9）抗日战争与解放战争时期山歌；（10）童谣篇。其表现形式主要有赋体山歌、比喻山歌、起兴山歌、叠字山歌、双关山歌等；种类和体裁上有山歌号子、爱情山歌、抒情山歌、尾驳尾、戏谑性、虚玄歌、逞歌、猜谜、哀歌等。

流传至今主要代表作品有：《嫁错郎》《赌仔歌》《东江纵队顶呱呱》《打得鬼子喊爹娘（五句板）》《宝安乡民抗战山歌》《山歌来唱大小贪（五句板）》《送郎参军》《猜谜山歌》《虚玄歌》《情歌零拾》《情歌杂唱》《十八阿娇三岁郎》《人无双对受孤凄》《口说西施也闲情》《要算恋妹最艰难》《阿妹日夜盼郎归》《越送越远情越深》《嘱妹恋郎要真心》《两人冷热一般同》《有胆恋郎够胆当》《阿哥有情妹有情》《妹有心来郎有心》《无妹心结解唔开》《日落西山唔晓归》《两人交情莫透风》《妹若有情应一句》《莫作杨梅暗开花》《唱个情妹对情郎》《山歌十大字眼从一到十》等。

一、历史价值

石岩客家山歌是客家山歌的一种，是中国民歌园中的一朵灿烂绚丽的奇葩，它出于客家民系，涵载着当地丰富的风情民俗，富有浓厚的生活情趣和乡土气息。对研究客家先民一千多年前的先后五次大迁徙过程中，长期以来与当地人相处、互相取长补短、与南方各地的土语山歌互相混化与影响的历史具有十分重要的意义。

二、文化价值

由于石岩客家山歌是在当地的阳台山下产生的，常出现在深山密林或田野山坑，为求传得远听得清，一般音调高扬，声音绵长。其最高音往往在第一句中就出现，起到先声夺人或呼唤的艺术效果，然后逐渐下行至主音结束。这对研究古代音乐及客家山歌音律艺术的特点具有一定的参考价值。右雷客次除了它优美动听的旋律外，最重要的还是它语言的特点，曲调抒情奔放、细腻缠绵、风格独特，语言朴实而又不失技巧，这是很多人喜欢客家山歌、研究客家山歌的主要原因之一。

三、社会价值

据多位老人回忆说，石岩客家山歌不论是在什么时代都发挥了号召民众鼓舞斗志、凝聚人心、战胜困难或改进思想的巨大作用。因石岩客家山歌而结缘或化解仇怨的事在历代石岩民间传说中屡见不鲜，据说有许多老一辈客家人的婚姻也是用客家情歌来牵线搭桥的。由此可见，石岩客家山歌为团结当地居民及海外同胞，为创建社会的和谐、稳定和安宁，产生过广泛而深远的社会影响。

改革开放后的深圳，随着社会生活方式的转型和思想观念的变更，及文化多元化的熏染，许多年青人对传统客家山歌已越来越不了解和不太接受，山歌渐渐变得无人问津，只有极少数老人不时唱起以自娱，石岩客家山歌正面临失传的尴尬困境。

石岩客家山歌省级传承人是池官华。池官华，男，1940年生。10岁时即学唱山歌，有近60年的山歌演唱经验，熟练掌握当地客家山歌的曲调和演唱技巧，以演唱四句体和五句体山歌为主，擅长欢快活泼的山歌小调，常在摆擂台对歌中取胜，被当地民间称为“石岩客家山歌王”。

考虑到客家山歌后继无人的处境，近年来，石岩街道办鼓励、支持退休干部叶恩麟先生用5年时间收集整理了300余首客家山歌，并将歌词收入为其出版的个人专辑——石岩人文丛书之一《闲雅集》中。

从1996年开始，石岩街道办利用每年一届的羊台之光文化节增加“客家山歌比赛”的内容，激发青年唱客家山歌的积极性，使客家山歌能继续传承下去。石岩塘头社区居委会还将“石岩山歌之王”池官华安排到居委会活动中心工作，使“山歌之王”有更多的机会和时间到社区传唱。

2012年9月，“石岩客家山歌”进校园活动在官田学校正式启动。

2013年1月，官田学校被拟定作为首家开展客家山歌的传承试点工作基地，注重加强培养青少年客家山歌歌手，首批传唱师生40余人。

2009年，《应人石的传说》客家山歌剧获广东省第六届群众戏剧曲艺花会金奖。

2000年至2010年，石岩街道办多次举办以“客家山歌”为主题的送戏进社区活动，被当地居民称为“石岩客家山歌王”的池官华走进各个社区巡回演出，为辖区居民展现了客家山歌的魅力。

2008年，石岩街道把民间音乐“石岩客家山歌”与民间文学“应人石的传说”相结合，打造成“应人石的传说”客家山歌剧。