真现量，因明学用语。三量之一。又称现量。指由感官和对象（所量）接触所产生的知识。关于现量，印度各哲学派别的说法很不相同。正理、胜论以及数论、弥曼差派将现量分为无分别的和有分别的两种。文法学派和耆那教不承认无分别现量，以为一切现量都是有分别的。佛教则认为具有概念思惟成分的有分别现量是似现量，只有不加入思惟活动、不能用语言表述出来的纯粹感觉，才是真现量。《因明入正理论》云（大正32 ·12b）︰‘此中现量，谓无分别。若有正智于色等义、离名、种等所有分别，现现别转，故名现量。’

【真现量】

真现量的另一条件是︰必须是无迷乱的，也就是感觉器官不发生错乱。譬如患翳目者在视觉上发生错乱，或将旋转着的火光当作轮子等，就不能形成真现量。佛教逻辑家认为‘无迷乱’与‘无分别’是形成真现量不可或缺的必要条件。如果感官发生了迷乱，即使离开了名言、种类等所有分别，也不是真现量。反过来如果加入了名言、种类等思惟的分别活动，即使感官并不迷乱，仍然不能视为真现量。

因明用语。量，乃规矩绳墨准确刊定之义。因明论式中，凡构成知识之过程或知识之本身，皆称为量。现量，即指由五官能力直接觉知外界之现象者；此一觉知乃构成知识之最基础来源，例如吾人以眼而观见花卉之鲜美，由鼻而闻得花卉之芳香，由是，吾人之心识中已对花卉构成一既定之概念。然于现量中，并非全为颠仆不破之事实，若因内在原因（感官之失常）或外在原因（外境之错乱，如动摇、光线、距离等）则易导致五官觉知之偏误、似是而非之错觉，称为‘似现量’；反之，所觉知者不动不摇，符照前境，毫无差爽者，则称真现量。