书院的学规，是书院师生必须遵守的基本章程。白鹿洞书院的学规，最初没有明文规定，直至朱熹订立《白鹿洞书院揭示》，条文也比较抽象概括。以后历代陆续补充，有的订得比较详细，有具体的细则，尤其是对生徒品德修养和生活起居方面的要求，规定得十分明确。

洞规出处

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。

舜尧使契为司徒，敬敷五教，即此是也。

学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，

具列如左：博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之。右为学之序。

学、问、思、辨，四者所以穷理也。

若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，

具列如左：言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。右修身之要。

正其义不谋其利，明其道不计其功。右处事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸已，右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推已及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今之为学者则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于《经》。有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉。近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于左而揭之楣间，诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！