白胤谦（1605年—1673年），字子益，号东谷，山西省阳城县人，明末清初大臣。明朝崇祯十六年（1643年），登进士，改庶吉士。入清后历任高官，康熙二年（1663年）致仕，康熙十二年（1673年）去世，年六十九岁。

天启七年（1627年），白胤谦中举人，崇祯十六年（1643年）中进士，选翰林院庶吉士。入清后授内秘书院检讨，历侍读学士。清朝顺治二年（1645年），改内翰林秘书院检讨，次年任顺天乡试副考官、会试同考官。顺治五年，任内翰林弘文院侍读。次年，任内翰林弘文院侍读学士。顺治十二年，任内翰林秘书院侍读学士、内翰林国史院学士、武会主考官、武殿试读卷官。顺治十三年（1656年）六月，擢升吏部侍郎，顺治十四年（1657年）四月，升刑部尚书。顺治皇帝亲政之后，为加强皇权，注重刑法，颁布《大清律》；但惩奸除恶，惯用重典，常常不以法律而加重治罪。白胤谦独认为：“开国规模，宜崇宏大，务以宽平佐圣治。”所以他凡事都小心谨慎，无论在公堂或是在私宅，律令之书未尝离手，大小案件都依法处置，不敢有丝毫失当。就在白胤谦升任刑部尚书不久，南北科场案发。北闱顺天乡试同考官李振邺、张我朴因受贿将考生王树德、陆庆曾等录取，被判处死刑立斩，没收家产，父母兄弟流放尚阳堡。南闱江南乡试虽然舆论大哗，但未确指行贿受贿人具体姓名。白胤谦认为案情尚未查实，人命关天，恐怕冤枉了无辜，有待进一步认真推究，方可决断。这时江南举子编撰了《万金记传奇》杂剧，揭露正副主考方猷、钱开宗受贿丑闻。传入禁中，顺治帝大怒，未经过法律程序，便下旨将方、钱二人处斩，家产妻子入官；其它考官及监场官十八人，除一人病死狱中外，均处死刑。白胤谦也因未能及时结案，受到降一级处分。顺治十六年（1659年）九月，苏松巡按王秉衡因贪赃罪被判处死刑，顺治帝下旨将其妻子儿女入官为奴。白胤谦认为根据《大清律》，此罪不应涉及妻子儿女，于是同三法司官员共议，免除了其妻子儿女之罪。顺治皇帝召白胤谦等官员廷对，厉声诘问再三，白胤谦皆援引律例正色以对，只自引罪，但仍坚持要依法裁处。此时，天威严重，廷臣被皇帝诘问者皆惶恐失措，不知所云，而白胤谦则从容不迫，据理侃侃而言，终于使顺治帝不得不服从于法律。但顺治帝年轻气盛，心中不悦，下旨将白胤谦降三级调用，补太常少卿。白胤谦认真考订祀典，议定雅乐，不以进退为意。不久升通政使，他又为冤民叩阍之事向皇帝力争，没有因为前事之故而少为退却。康熙皇帝登基之后，国家有许多大事要定夺，他多次奋颜谏议，必有利于国家人民而后已。康熙二年（1663年）五十九岁，染微疾，便遽求致仕。康熙十二年（1673年）卒，年六十九岁。

白胤谦又是著名的文学家和诗人，十四岁便开始作诗，少时所作不下数千百首，长益精进。一生好学不倦，以著书立言为千古事，“海内之文人后学，莫不以北斗仰之”⑶。白胤谦论诗，主张“神韵为上而格调次之”。在康熙年间王士禛“神韵说”理论还没有形成之前，他就强调“神韵为上”的观点，于清初诗歌理论的探索有开先河之功。其诗文著作有《澹宕斋集》《雪帆草》等，后精选诗文，辑为《东谷集》三十四卷；致仕后乡居诗文辑为《归庸斋集》四卷、《桑榆集》三卷。白胤谦与吴伟业、王铎、宋琬等人相交游，继承发扬了杜甫、白居易诗歌现实主义的创作风格，能够深刻地反映社会现实，以质朴无华而著称。如《湖南纪行五百字》，写出了湖南兵燹之后，到处可见“村屋尽毁余，蒿莱殖禽兽”的穷荒景象，表现了他对百姓困苦生活的同情和对太平美好生活的希冀。《役夫谣》写京畿一带人民的生活：“休言民力壮，民实备苦辛。有田被圈界，租税犹在身。荷锄入圈庄，慵作办岁缗。见充河堤卒，舍命赴洪津。”深刻揭露了清初满洲贵族圈地给老百姓带来的种种灾难，令人不忍卒读。在满洲贵族对汉民族疯狂镇压和蛮横圈地的顺治初期，白胤谦作为汉臣，敢于站出来写诗为民请命，其正义感和勇气不能不让人钦佩有加。《述乱》《渔阳估客行》《俸米叹》《冰车行》等纪实的诗篇，字里行间都可以看到当时民间的疾苦。虽然从整体来看，他作品于时政颂扬多而揭露少，但质干精神，不失自然之态，与那些只讲究辞藻华美而空洞无物的庸俗文章自有天壤之别。清儒评价说：“胤谦刻意讲学，故所作直抒胸臆，不以文字求工也。⑷”邓之诚先生谓其文“虽无文采，而不失雅正。明季乱历，清初掌故，皆探讨，是亦足以传矣”。

白胤谦继承家学，早年即以理学名家，为清初大儒。晚年杜门谢客，以“归庸”名斋，穷究理学，工夫愈深，涵养愈熟，深入性理奥秘之处，仍刻励进修，不肯少懈。删朱子《近思录》和薛子《读书录》，教育子弟及其乡人。病危之时，召集子孙，问他们说：“诚敬、无心二者孰是？”稍过一会，又说：“无心涉外道，当以诚敬为主。”说完闭目而逝。在京师时，理学家魏象枢曾师事之，持礼甚恭，白胤谦“必以学问正宗勖勉”。白胤谦致仕后，魏象枢亦家居，相隔两千余里，仍然“有便必教以学”；魏象枢凡有所问，白胤谦“手答不倦”，“仁人之言蔼如”，“贻书训诲备至”。魏象枢著《儒言录》、《嘉言录》，皆经白胤谦折衷疑似，手订笔削。白胤谦的理学主张“求仁复性”、“存诚主敬”，其要旨在于“躬行实践”。他曾作有《仁敬诚赞》，说：“每日随事求仁，则此心常在。少有断歇，即是自欺。但不敢自欺处，即敬，即诚，即仁，至于仁而事毕矣。”又作《复性赞》，说：“仁即性也，诚敬所以复其性也。”魏象枢说：“二赞字字透骨抉髓。其实首赞括尽。诚为体，敬为功夫，仁在其中矣。次赞‘穷理笃行’四字尤要。盖不穷理，则入于异端；不笃行，则流于色取，此又敬诚之切实下手处也。⑴”又说：“观先生之言，以考先生之生平，则皆不出乎此矣。”可见白胤谦的理学绝不同那些空谈仁义的伪道学，而是名副其实地躬行实践者。白胤谦著名的理学著作《学言》三卷，说：“无我之我，是谓真我；无知之知，是谓良知。”近人邓之诚先生说：“《四库提要》讥其‘语涉惝恍’，而不知正其阅历有得，足以免于乱世矣。⑵”顺治朝，满洲贵族入主中原，满汉畛域甚深，汉臣中追名逐利、钻营结党之流，皆不免被诛黜。白胤谦以“无我之我”的“真我”境界立身于朝，以“清忠端亮、式和且平”的风范见称于世，淡泊名利，不欺其志，能持禄保位，不牵涉党祸，虽然居官无赫赫之声，但后来也未被列入《贰臣传》。魏象枢称他为“文清(薛瑄)以后一人”，陈廷敬也称他为“理学宗盟”，可见他的理学成就及其在清初的宗师地位。

述乱

先皇御天宇，圣德靡不周。英谋乘末造，百职嗟未修。贼凶祸竟烈，率士戴同仇。

宫车不忍听，社稷沦浮沤。鸱张窥宝箓，逆毒播神州。三光黯失色，五岳撑齐愁。

万乘东方来，自天降貔貅。一鼓克关甸，长驱抵燕幽。电扫欻雷崩，群孽载奄刘。

八荒幸弛愤，九庙亦濯羞。吊伐协天机，仁义匪弓矛。嗟晋越西鄙，实维冲贼喉。

封豕又巢穴，歇遽释兜鍪。跨河遂收崤，不啻触蚁丘。元憝稽天诛，长瞻血泪流。

湖南纪行

我行洞庭野，言瞻祝融岫。乾坤再混辟，惨澹干戈后。破艇渡清湘，四望无耕耨。

村屋尽毁余，蒿莱殖禽兽。沙边三闾庙，无人垂橘柚。山鬼护幽忠，仿佛存遗构。

当时贼献祸，刲劓遍老幼。顷诧湘艇人，拳臂缺其右。独手抗一舟，悍勇亦难又。

路长仆夫瘁，迫暮巾车逗。依然等七尺，胡令肩驰骤。念兹每战战，德凉惧颠仆。

巴南驿罢最，处处悬空厩。卒三代马一，甘心贱骨肉。哑笑畜翻贵，漫忝五行秀。

南方土性湿，皇天复时漏。踉跄日半百，但觅孤烟僦。枵腹晓侵星，腰斧行担糗。

自匪奉役徒，敢与豺虎斗。力微仗药饵，客有青囊副。堤防祛瘴虫，未惜形骸瘦。

忆在金闺内，朝朝手纳袖。宠骄良自孽，辛劬分焉疚。幸历天地宽，睹闻谢局陋。

南土位正离，物采宜孔富。揽兹裔荒苦，稍悉民瘼透。圣图乐广大，入版号错绣。

本原戒土满，远近法殊守。横额自前代，更创冀蠲宥。况以勤百粤，诛求到猿狖。

万里运大木，楚材讵即凑。曷怪绥怀地，飘忽长群寇。人文关区化，剖格宜宏售。

庶用奖奔踶，渐摩归辐辏。长沙迁谪场，亲朋一眉皱。褰帷逾轸星，讶过鸿毛簉。

岂闻衣白客，乞隐烟霞旧。居然斗筲器，旷世典亲遘。怀中尺一简，至尊御幄授。

七十二高峰，奇峻蟠穷宙。图经第六柱，矻若撑云窦。穹碑篆鸟迹，诘屈不可读。

灵官都岳麓，侐閟栖仁寿。百王礼一致，虔穆承孚祐。三光益晶辉，八埏息斥堠。

修文诎乱萌，太平观俎豆。惮缩旅灊岑，初知汉武谬。孤孱竭四牡，蹇蹇遑宵昼。

方当诣酃永，严坛朝二后。结束振归策，玉阶效奔奏。

幸喜大同逆帅姜瓖授首

幸喜云中捷，元凶已受诛。

神功收不战，仁泽到无辜。

草窃终难久，余氛会一苏。

有家见天日，歌舞遍山隅。

赠吴骏公先生

先辈名高四海宗，帝乡华发此相逢。

即看日下人如鹤，共倚天边气是龙。

双阙露凝仙子掌，十洲云拥大夫松。

上林羽猎谁能赋，顾问应沾圣泽浓。

山行追旧游

千尺崖间挂古松，

泉声无恙答山钟。

游人指引松间路，

踏破苍云数十重。

即事效韩昌黎体

昔日司空舍，高真列上仙。

今朝司寇馆，顽陋谢前贤。

石室抛残灶，绳床觅旧毡。

遗风相接处，清白类家传。

六月一日羲风楼作客岁此日请告发都门

玉阶搔首罢朝天，茅屋衔恩已一年。

引分无能酬造化，扪怀犹畏负林泉。

当空台阁攒朝爽，隔水菑畲弄夕烟。

大喜成康风化洽，终堪安稳北窗眠。