东晋末年，朝政腐败，赋役繁苛，民不聊生。隆安三年（399年），孙恩在浙东发动起义，江南八郡纷纷响应，后被官兵击败，孙恩率领群众二十多万人退守海岛。元兴元年（402年），孙恩战败，投海而死。此后其妹夫卢循率残部转战福建广东，义熙六年(410)年乘刘裕北伐南燕之际，发兵进犯东晋都城建康，刘裕灭燕回师，随即发兵反击，大破卢循。后刘裕乘势进击岭南，卢循兵败自杀。余部流亡于广东福建沿海，史称白水郎。

卢循农民军过闽　

东晋末期，政治腐败，战乱不止，民不聊生。隆安三年(399)暴发了孙恩领导的大规模农民起义。农民军转战东南地区，杀郡守县令，建立地方政权，后被官兵击败，退守海岛。元兴元年(402)，农民军登陆进攻临海(今浙江临海一带)，但孙恩战败，投海而死。农民军余部推举孙恩的妹夫卢循为主。卢循“雅有材艺”(《晋书》卷一百《卢循传》)，自称征虏将军，继续领导农民军进行反晋斗争，攻略永嘉(今浙江永嘉)、晋安(今福州)二郡(《晋书·天文志》及《宋书·天文志》均称，卢循“领孙恩余众，略有永嘉、晋安等地”)。

元兴二年(403)春，卢循派部将徐道覆进攻东阳(今浙江金华)，被晋建威将军刘裕打败。八月，刘裕乘胜进击永嘉，卢循又战败，率领农民军航海南下晋安。随后，刘裕带领官军入闽追击，农民军连连失利(袁枢《通鉴纪事本末》卷十七《卢循之乱》称，刘裕“追至晋安，屡破之”)。为避开强敌，卢循遂引军渡海南进，于元兴三年十月攻克广州。当时东晋王朝刚平恒玄之乱，无力“征讨”，故封卢循为广州刺史。义熙六年(410)，刘裕北伐南燕，卢循乘机重举义旗，分两路北上，进击东晋京都建康(今南京)。农民义军攻陷江州(州治在今江西九江)时，晋安太守张茂度、建安(郡治在今建瓯)太守孙蚪之，“并受其符书，供其调役”(《宋书》卷五十三《张茂度传》。当时晋安、建安二郡均隶属于江州)。刘裕灭南燕后迅速回师建康，农民军进攻受挫，卢循引军南撤，七年转战至交州(今越南、广西、广东部分地区)时战败身亡，起义失败。

孙、卢领导的农民军，转战东南半壁，拥有大批船只，失败后，其余部漂泊闽粤江海，繁衍子孙。散居闽中沿海的称“泉郎”，亦称“游艇子”，成为泉州的夷户(隋至唐初，闽中置泉州州治在今福州)，从事渔业和海上交通贸易活动。唐武德八年(625)都督王义童招抚“泉郎”，授其首领为骑都尉。

《旧唐书·地理志》福州中都督府：“隋建安郡之间县，贞观初置泉州。景云二年(711年)，改为闽州，置都督府，督闽、泉、建、漳、湖五州。开元十三年(725年)，改为福州，依旧都督府，仍置经略使。二十二年(734年)，罢漳、湖二州，令督福、建、泉、汀四州。”《元和志》卷二十九福州：“武德六年(623年)，改(建安郡)为泉州，八年(625年)，置都督府。景云二年(711年)，又为闽州。开元十三年(725年)，改为福州都督府”，管福州、建州、泉州、漳州和汀州。按《旧唐书》所云贞观初置泉州，这与《元和志》、《新唐志》和《读史方舆纪要》记载不合，当有误。

宋·《舆地纪胜·卷128·福州山川》载：“旧记云：闽之先，居于海岛者七种，白水郎其一也。”所谓“闽之先”，即闽越国人之先。

《汉书·严助传》曰：“(闽)越方外之地，断发文身之民也，以处溪谷之间，篁竹之中，习于水斗，便于用舟。”

宋·梁克家《三山志·卷1·地理》引【（三国时）苏林注《严助传》曰：“冶，山名，今名东冶。”林，魏黄初人，当得之。】......旧时东越王只守泉山之险，今乃去之而南，可直指其巢穴而取之。盖谓所都之地。颜师古曰：“即今泉州之山”，谓福州也。自隋文平陈，改丰州为泉州。唐开元置“福州折冲（府）”，亦号“泉山府兵”皆即今瓯冶山为名尔。（据所述，泉山即冶山，亦即瓯冶池山。天泉池，或即瓯冶池之原名。泉山当亦因此得名。）

宋·梁克家《三山志·卷第18 ·兵防类》——闽自无诸以兵从番君灭秦及助汉伐楚，非无兵矣。中更废徙。建安八年，孙策始立南部都尉于建安。吴景帝时有都尉营，在今开元寺东直巷，盖已分兵于此。晋因吴旧，既有典船校尉，又有温麻船屯，舟兵往往有之。

《八闽通志·福宁州》白水江旧记云：闽之先居海 岛有七种：卢亭、白水郎、乐山、莫傜、游般子、山夷、云家之属是也。此江在州西南一百七十里，先是白水郎停舟之处，因名。按州志谓，昔闽人先居海岛者有七种，或云白水郎乃卢循余种，散居海上，以船为家，冲波逆浪，略无惧惮。唐武德中，招其首领降之。

宋·梁克家《三山志·卷6·地理》载：“官井洋港……潮，东至白沙，西至廉首，……白沙溪船至斜滩，廉首溪船至缪洋（即今穆阳）。”“松山港……潮，北行者至大桥，西行者至斗门。次西乌崎港……小船至饭溪，大船至杨梅潭。”“白露门，或曰即白水江也，白水郎停船之处，泊莆门寨前。……沙埕港（今宁德福鼎市沙埕镇）……船至桐山。白水江。《旧记》：县东北百七十里。《寰宇记》：“白水郎，夷户也，亦曰游艇子。或曰卢循余种散居海上。唐武德中，都督王义童招其首领周造、麦细陵等，授骑都尉。以船为居，寓庐海旁。船首尾尖高，中平阔，冲波逆浪，略无惧怛，名了鸟”。乾符间，有陈蓬者，驾舟从海来，家于后崎，号白水仙。有诗云：“水篱疏见浦，茅屋漏通星。”又云：“石头荦确高低踏，竹户彭亨左右闻。”尝留谶曰：“东去无边海，西来万顷田。松山沙径合，朱紫出其间。”蔡学士（蔡襄）《杂记》：“福唐（今福清）水居船，举家聚止一舟，寒暑、食饮、疾病、昏娅，未始去。所谓白水郎者，其斯人之徒欤?”

《霞浦县志》记载：“陈蓬，号白水仙。乾符（874~879年）间，驾舟从海上来，家于后岐（今霞浦县州洋乡后岐村）”。尝题所居云：‘竹篱疏见浦，茅屋漏通星。’又云：‘石头磊落高低结，竹户玲珑左右开。’与林嵩有诗文之雅，后不知所之。嵩之孙秘书丞仲荀，有《地理志》得之黄忠老人，授于白水仙《阴阳书》七十二卷，《星图》一卷，皆其所作也。又留谶云：‘东去无边海，西来万顷田，东西沙径合，朱紫出其间。’后皆验。”

“《三山志》的记述还我们看到了当时闽东疍民（白水郎）的主要分布是在“官井洋港”、“松山港”和“沙埕港”一带，即包括今之宁德、福安、霞浦、福鼎的整个闽东沿海。其中“官井洋港”的溪船乘潮可到达长溪水域腹地的沿溪村镇，长溪干流自斜滩以下、支流穆阳溪（古称廉溪）自穆阳以下，都有疍民的分布。而且闽东疍民与福州地区的疍民（水居船）也有着密切的来往，活动范围延伸到福州南面的福唐，即今之福清、平潭两县兴化湾以北的广大水域。”

“沙埕港流域之流江、就是当年卢家军队屯兵之所。罗唇（福鼎市佳阳乡罗唇村）为“卢屯”谐音演化，卢屯即“卢循屯兵之所”之意。不过卢循起义军在东晋军队的残酷镇压下归于失败，失败后，其余部散居闽粤沿海，繁衍子孙。沙埕港亦是其子孙散居地之一，明嘉靖版《福宁州志》明确记载：“白水江，在十九都。白水郎停舟之处。昔闽人徙居水中岛者，有七种。或云白水郎乃卢循余种，散居海上，以船为家。唐武德中招其首领而降之。”明时福宁州十九都为福鼎桐城山门底附近，可见白水江为现在八尺门以内周围海域，为沙埕港的内港分叉之一。”

《太平寰宇记·卷102·江南道·泉州·风俗》载：“白水郎，即此州之夷户，亦曰游艇子，即卢循之余。晋末，卢循寇暴，为刘裕所灭，遗种叛逃，散居山海，至今种类尚繁。唐武德八年，都督王义童遣使招抚，得其首领周造、麦细陵等，并受骑都尉，令相统摄，不为寇盗。贞观十年，始输半课。其居止常在船上，兼结庐海畔，随时移徙，不常厥所。船头尾尖高，当中平阔，冲波逆浪，都无畏惧，名曰了鸟船。”

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《宋书》“原丰（今闽县）令。晋武帝太康三年（286）,省建安典船校尉立。”《元和郡县图志》“吴于此立曲郍都尉,主滴戍之人,作船于此。”韩振华教授认为“曲郍”可能 是“典郍”之讹。郍是越人长船,常与越人的另一种长船的鸼,合称为“鸼䑠”。《康熙字典》“䑠,《越绝书》越人呼船为须虑长，即䑠也。”《集韵》“䑠”了切,音乌。鸼䑠,船长貌”。《正字通》“船小而长日鸼䑠”。鸼䑠是越人的水战船。《梁书·王僧辩传》“及王师次南州,贼帅侯子鉴等,率步骑万余人于岸挑战,又以鸼䑠千艘,并载士,两边悉八十棹,棹手皆越人,去来趣袭,捷过风电。”这种头尾尖高的鸼䑠,又称了鸟船或乌船。魏晋时代在福州设典䑠都尉(典船校尉),其目的之一当然是要管辖福州的船户或䑠户。同时,在福州的温麻（今宁德）设有“温麻船屯”。“温麻令。晋武帝太康四年(283),以温麻船屯,立”。温麻船以合五板为大船,又称温麻五会船。其舟,则温麻五会........温麻五会者,永宁县出(今浙江永嘉),豫章合五板为大船,因以五会为名也”。后来又演称为“五帆船”,把船称“乌船”或“五帆船”,五帆船即温麻五会船，是一种船底合五板而成的大船。

魏晋时代盛行军事屯田,福建水上蛋民同样被编入作为军事屯田的客户,建立 “温麻船屯”（霞浦县葛洪山古县村）。到了晋武帝太康四年（283年）废温麻船屯而建立郡县,蛋民便被迫转化为佃客。他们从此和一般的农民一样，除了缴纳户调田租外，又要分担徭役因此,在晋末的农民起义时,福建就有不少蛋民（白水郎或游艇子）参加到卢循起义军队伍。故相传蛋民为“卢循余党”。

宋朝以后，随着海上贸易的兴盛，在福建的白水郎除近海捕鱼外，大多从事海上运输业，也有从事海上贸易成为海商的。顾祖禹《读史方舆纪要》载：白水郎以船为家，“往往走异域，称海商。……盖孙恩、卢循之余习然也。”

清·陈梦雷《古今图书集成·职方典卷1101·漳州府风俗》云：“南北溪有水居之民焉,维舟而往,为人通往来,输货物,俗呼之泊水。”

清·光绪《龙溪县志·卷10·杂俗》载：“南北之溪，有水居之民焉，终岁舟居，俗呼之曰泊水。”

清·道光《厦门志·卷15·俗尚》载：“港之内或维舟而水处，为人通往来，输货物。浮家泛宅，俗呼曰五帆。五帆之妇曰白水婆。自相婚配，从不上岸。”

清·施鸿保《闽杂记·卷9·五帆船》云：“兴、泉、漳等处海汊中，有一种船，专运客货与渡人来往者，名五帆船。其中妇人，名曰白水婆。”

《搜神记·后记·卷五》——晋安侯官人谢端①，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居②，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后于邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，取以归，贮瓮中。畜之十数日。

端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。端谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也。”端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问。邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶?”端默然心疑，不知其故。

后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见壳。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊?”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我，天汉中白水素女也③。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩。吾形已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差。勤于田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常可不乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。

端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之。后仕至令长云④。今道中素女祠是也。(卷五)

①晋安：郡名，治所在今福建福州市。　侯官：今福州市。　②始出居：才单独居住。《太平广记》引作“始出作居”。　③天汉：银河。　白水素女：银河女神。《情史》卷一九作“白螺天女”。　④令长：县令、县长。

此即著名的田螺姑娘故事之雏形。学界一般称之为“螺女型”。

此故事的文本记载较早见于西晋束皙《发蒙记》：“侯官谢端，曾于海中得一大螺，中有美女，云：‘我天汉中白水素女。天矜卿贫，令我为卿妻。’”

“天汉中白水素女”。天汉即天河、河汉。《博物志》云：“旧说：天河与海通。近世有[人]居海渚，年年八月有浮[槎](查)去来，往反不失期。”在海螺姑娘的故事里，白水素女自称来自“天汉”，盖借以喻指河、海。故其出自水上人家，当无疑问。所以，白水素女当与白水郎同属在滨海地域活动的水上人群。白水素女既来自水上，那么，螺壳就很可能是船的隐喻。在《搜神记》的叙述中，白水素女临去，将螺壳留给谢端，并嘱谢端除“勤于田作”外，还要“渔采治生”，显然是希望他使用小船捕鱼捞虾，以易米谷。白水素女来就谢端，据其所言，乃是受“天”或“天帝”之命。其所言之“天帝”，当即其所属水上人群的首领，即上引《太平寰宇记》所记武德年间接受王义童招抚、上岸受唐朝官职的夷户首领周造、麦细绫之属。

南朝梁任昉《述异记》卷上云：“晋安郡有一书生谢端，为性介诘，不染声色。尝于海岸观涛，得一大螺，大如一石米斛。割之，中有美女，曰：‘予天汉中白水素女，天帝矜卿纯正，令为君作妇。’端以为妖，呵责遣之。女叹息升云而去。”

刘义庆《幽明录》云：“阳羡县小吏吴龛，有主人在溪南。尝以一日乘掘头舟过水，溪内忽见一五色浮石，取内床头。至夜，化成女子，自称是河伯女。”(《北堂书钞》卷一三七、《太平御览》卷五二)此说虽未提及螺化女，然所述浮石化女，仍可视作其异型。

此后，此精怪故事往往粘附于地方风物而成为风物传说状态。《太平寰宇记》卷一〇〇《江南东道十二·福州·侯官县》云：“螺江，在州西北二十五里。《搜神记》云：‘闽人谢瑞少孤，于此钓得一螺，大如斗。置之瓮中，每日见盘馔甚丰。后归，忽见一少女美丽，燃灶之次。女曰：我是白水素女。天帝哀君少孤，遣妾与君具膳，今既已知，妾当化去。留壳与君。其后，瑞常得其米，价资其子孙。因曰钓螺江。”

《舆地广记》卷三四《福州侯官县》云：“有闽山、螺江。昔闽人谢端钓得异螺，因名之。”

《东坡诗集注》卷四《虔州八景图·碧溪青嶂绕螺亭》尹师注云：“福州谢端，孑然一身，钓于江上，获一巨螺，其大如斗，置之于家，不以为异。出归则饮食盈案。端潜伺之，有好女子，具馔于室。执而问焉，女曰：‘我乃螺女，水神也。天帝闵君之孤，遣为具食，君已悉，我亦当去。’乃留空螺，曰：‘君有所求，当取于螺中。’因出门，不复见。后端有乏，探螺皆如意。传数世犹在。号江曰螺女江，洲曰螺女洲，庙曰螺女庙。其地在虔州西南。”（螺女庙位于福州仓山区螺洲镇洲尾村）