《登总持寺浮图》是唐代诗人孟浩然创作的一首五言律诗。全诗可分两层。第一层是前三联，描写诗人所望长安之景，一片繁华祥和的气氛；第二层是后三联，写诗人对佛法的感悟。全诗运用大量佛教典故，体现了诗人对佛法的热爱和对佛理的理解。

登总持寺浮图1

半空跻宝塔2，时望尽京华3。

竹绕渭川遍4，山连上苑斜5。

四门开帝宅6，阡陌逗人家7。

累劫从初地8，为童忆聚沙9。

一窥功德见10，弥益道心加11。

坐觉诸天近12，空香逐落花13。

1.总持寺：在长安城中。浮图：塔。

2.跻（jī）：登。宝塔：《法华经·宝塔品》：“多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。”杨街之《洛阳伽蓝记序》：“宝塔骈罗，争写天上之姿二”塔，即浮图、地图，梵名率堵坡，又作塔婆、兜婆。

3.京华：繁华京都。京都，繁华之最，故称京华。

4.渭川：渭水、渭河。

5.上苑：帝王玩赏游猎之园林。

6.四门：四方之门。帝宅：犹皇都、帝城，在此指长安。

7.阡（qiān）陌：田间道，此泛指道路。

8.累劫：屡次经劫。佛家以世界生灭一次为一劫。初地：佛家术语。菩萨至佛果五十二阶段中十地之第一地，亦称欢喜地。《华严经·十地品》：“今明初地义，是初菩萨地，名之为欢喜。”

9.“为童”句：《法华经·方便品》载：五百幼童聚沙造佛塔，戏于河湄，水暴至，童子皆溺，然因游戏而结缘，竟殁后成佛，入兜率天。

10.功德：佛家对一切善事、善举统称为“功德”，即功业德行，《大乘义章》卷九二《种庄严》：“言功德者，功渭功能，善有资润福利之功，故名为功，此功是其善行家德，名为功德。”

11.弥益：愈益。道心：向道之心。《唐华严经》卷一三：“普观众生，发道心。”

12.坐觉：自然感到。诸天：众天神之简称。《古今著闻集》二：“梵天王部类诸天以下，一切诸王诸天九曜二十八宿。”

13.“空香”句：用天女散花典故。《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。”谓修行高深，散花尽落，不能沾身。

我登上宝塔站在半空，望尽了繁华的京都。

竹林环绕着渭水河，山峰连接着帝王园林。

四方耸立着皇室的豪宅，路两旁散落着人家。

屡次经劫从初地开始，回忆儿童聚沙造佛塔。

菩萨初窥心性，功德现前，进而更加精进。

在高塔上觉得与上天亲近，四处飘香散花尽落。

据《旧唐书》本传，开元十六年（728），孟浩然年四十来游京师，应进士不第，还于襄阳。此诗大约是此次在长安登上总持寺的佛塔后所作。

这首诗写诗人登总持寺佛塔所望长安景色以及对佛法的感悟。

诗的前六句，通过诗人登塔所见，描写了长安的景色。渭河两岸，翠竹依绕，山水明快。上苑绵延逶迤，直接远山。京郊到处耸立着帝王公侯的华贵豪宅；阡陌纵横的田园上，农夫田舍也自然的散落。在身处半空的诗人看来，这一切都是大地上的平等点缀，如同杂色香花盛开。

由此，引发了诗人进一步的感悟。佛教讲究从初地至喜欢地修至七地远行地，须经一大阿僧祗劫，从八地不动地至成佛，还须经一大阿僧祗劫。故曰：“累劫从初地。”而“为童忆聚沙”则是由《法华经·方便品》“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道”化出。此处既说童子聚沙亦远种佛因，也进一步说明成佛须经无量努力。更巧妙的是此二句皆与塔有联系。童子聚沙自不必说了，而“初地”一句则可引申到再高的塔也从初地上累土而成。二句既与塔有关，扣合题目，又具有佛理，构思十分巧妙。

“一窥公德见，弥益道心加”，诗人这里讲述了初地菩萨初窥心性，功德现前，进而更加精进，以期圆满成佛果。

诗的最后再次切题，既是因身在高塔而“坐觉诸天近”，同时也因为心系佛法，能感悟诸天欢喜，自觉相近。末句“空香逐落花”暗用散花典故，更加凸显自己心合佛法，并使全诗结束于幻美的气氛。

南宋·刘辰翁《王孟诗评》：“盛丽高旷，佛地幻语无不具。”

孟浩然（689—740），襄阳（今湖北襄阳市）人。早年隐居家乡鹿门山读书。40岁入京求仕，欲为世用，却落第而归。张九龄罢相后任荆州长史时，召孟浩然当过一段时间的幕僚，不久病疽而死。孟浩然“才名日高，竟沦明代，终身白衣”，不得不在隐居、漫游中消耗岁月。所以孟浩然的诗多半写求官不成的失意情绪，和幽静美丽的山水田园风光，反映现实生活不够广泛；但风格自然流畅，意境清远淡雅。他是唐代山水田园诗派的代表作家，与王维齐名，世称“王孟”。有《孟浩然集》。存诗二百余首。