痛悔contrition是个人救赎过程中的一环。特利腾大公会议(1545-1563)描述痛悔为「心灵对所犯罪恶的痛恨与憎恶，立志不再犯罪。

明王守仁《传习录》卷下：“及官留都，复取 朱子 之书而检求之，然后知其晚岁固已大悟旧说之非，痛悔极艾，至以为自诳诳人之罪不可胜赎。”郭沫若《集外·我对于国防文学的意见》：“但当了汉奸也并不自由，或甚至过的是地狱生活，心里也老实在痛悔，甚至日夜以泪洗面。巴金《灭亡》第十四章：“但是她一旦离开了他，特别在夜深人静的时候，他便感觉到剧烈的良心上的痛悔。

概念说明：

痛悔contrition是个人救赎过程中的一环。特利腾大公会议(1545-1563)描述痛悔为「心灵对所犯罪恶的痛恨与憎恶，立志不再犯罪。教会还申明为所有罪人获得罪赦，痛悔都是必需的，它不仅包括停止犯罪、渡新生活的意愿，还必须包含对过去罪恶生活的深切悔恨。这届大公会议还拟定出完善痛悔和不完善痛悔的区别。

圣经痛悔事实：

旧约：撒下十二1～14 (达味)；圣咏六；卅二；卅8；五一；一○三；一三○；一四三；约九30～35。

新约：路十五11～32 (荡子的比喻)；玛三5～6；宗八22；雅五15～20；格后七9～12；弟后二25；默二5，16，21；三3，19；伯后三9。

内容说明：

人生的过程性是神学上理解痛悔的关键。每个人都拥有自己的历史，他不可以把过去忘却不顾，以为它不再真实。他能在面对他的将来时给予过去一个很不同的意义。为此，「正式」的痛悔对人十分重要；不过，一般来说，人只要实际的痛悔便足够了，他不一定很明显地在信、望、爱中直接转向天主。

痛悔与恶行之后的心理上或情绪上的抑郁沮丧不同。虽然痛悔否定过去的罪恶，却不是逃避，也不是压抑，而是适当地面对过去，承认它，并负起面对它的责任。

痛悔是对天主恩宠的回应。它没有主动地引出天主的救赎意愿，却是回应、接受这意愿，并且深知这接受本身已是天主救赎的工程。

痛悔的动机可能很多，但是痛悔的正式原因却只有一个：罪与圣善的天主对立；或从正面来说：天主由于他的圣善对人的要求。动机可以分两种（1）不完善痛悔，即较注意人的层次，如害怕受罚或渴望得到报答。（2）完善痛悔，即较注意天主的层次，如爱天主或渴望与天主和好。事实上，在忏悔者身上二种痛悔常是并存。