日本哲学家。东京帝国大学毕业。曾任东京帝国大学教授。最初追随西田哲学。1930年以后逐渐从西田哲学中独立出来，创立田边哲学，企图建立超越唯物主义和唯心主义的“绝对辩证法”，其实质是把辩证法看成在绝对主观中存在的客观与主观的矛盾。提出种的逻辑，强调“种”（民族、阶级、国家）在世界与个人之间的优先性，借以论证其国家主义观点。主要著作有《黑格尔哲学与辩证法》、《种的逻辑的世界图式——到绝对媒介的哲学之路》、《作为忏悔道的哲学》等。

日本近代唯心主义哲学家。所谓“田边哲学”的创立者。1885生于东京。1901年入东京第一高等学校，1904年入东京帝国大学理学部数学科，因关心人生问题，中途转入东京大学哲学科，1908年毕业。1913年任东北帝国大学理学部讲师，1919年转任京都帝国大学文学部哲学科副教授。1922-1924年留学德国弗莱堡大学，接受德国哲学家埃德蒙德·胡塞尔和马丁·海德格尔的思想。回日本后，1927年任京都帝国大学教授，1928年继西田几多郎后主持京都帝大的哲学讲座。早期研究康德哲学，进而研究黑格尔哲学。后提出“物种的逻辑学”，与西田几多郎的“场所的逻辑学”相对抗。第二次世界大战后深居群马县山庄。对自己的战前哲学作了自我批评。著有《科学概念》、《黑格尔哲学与辩证法》、《哲学入门》等。1950年获日本文化勋章。后刊有全集15卷。

田边在哲学思想上是西田几多郎的继承人。他和西田一起创立了京都学派。田边的哲学思想发展可以分为三个阶段。

哲学第一阶段

第一阶段从1915年发表《最近的自然科学》时起到1924年发表《康德的目的论》。田边的科学论基本概念来自西田哲学的“直观”。他认为只有在“直观“上才有“实在”。他用这个“直观”去改造I.康德的先验论，达到了他所谓的“唯心主义的形而上学”。田边使“实在”完全脱离物质基础而走到纯粹的主观主义，以致同西田一样，把“实在”扩大为神，陷于神秘主义。《康德的目的论》按照康德的分类法提出了 3种合目的性：①主观的形式的合目的性；②客观的实质的合目的性；③由田边命名的所谓“自觉的合目的性”。田边用“自觉的合目的性”综合前两个合目的性，这个综合以意志为动力，是意志的正、反、合，田边把它叫做“意志的辩证法”。

哲学第二阶段

1932年田边写出《黑格尔哲学与辩证法》，1933年出版《哲学通论》，田边哲学进入第二阶段。田边通过对G.W.F.黑格尔的研究，基本上按照西田的“绝对无的辩证法”模式构思出“绝对辩证法”。接着，他于1937年提出所谓“种的逻辑”。种，指的是个（个别）、种、类（一般）中的种。田边特别重视这个种，认为它是社会存在不可缺少的契机，个、种、类三者是处于以互相否定为中介的关系上的。按照这个逻辑，世界是普遍或一般（类），国民是个别，这二者的中间环节就是种即国家（特殊）。田边认为国家应当昌盛、发展，他用这种逻辑表示了对侵略战争的拥护。他自从建立“种的逻辑”，便从西田哲学独立出来而形成自己的哲学，并且批判西田的“绝对无”的逻辑。

哲学第三阶段

日本帝国主义在第二次世界大战中惨败后，田边原来的哲学破产了。于是他埋头忏悔，开始了他哲学的第三阶段。1946年他的《作为忏悔道的哲学》一书出版。他的忏悔道是以日本佛教哲学家亲鸾的思想组成的一种宗教哲学。同年，田边又出版了《政治哲学的急务》一书，把前书的原理运用于政治，构成所谓“社会民主主义哲学”。他这时主张借助基督教宣扬的“友爱”去建立社会民主主义。同时,他将“无”上挂日本天皇,论证天皇的不可侵犯性来自“无的优越性”，表明了要维护天皇制度的思想。在1947年发表的《实存和爱与实践》中，他试图综合社会主义和存在主义哲学。1958年他又出版了《不要忘记死》等贯彻存在主义观点的著作。