玉钵：佛前的供养之具；佛的食器。这件玉钵，直径15.5厘米、口沿直径10.2厘米、高9厘米，是由整块玉料挖出来的，口沿上刻“比邱永莲”（“邱”为古今字,与“丘”通用）四字，可知这是僧人永莲的玉钵。“比丘”是梵语bhiks!u、巴利语bhikkhu音译，乃五众或七众之一。指出家得度、受具足戒之男子。

钵，梵语pa^tra、巴利语patta，为钵多罗简称，最初为佛教僧侣使用。《佛本行集经》有一故事；北天竺有两大商人，提供养佛。佛想：我用什么东西来接受施主的食物呢？这时四天王献上四个金钵，佛说出家人不宜用金器。四天王又先后奉上银、琉璃、赤珠、玛瑙钵等，佛一一拒绝。最后在北方毗沙门天王提醒下天王们拿来四个石钵，佛把四个石钵重叠放在左手上，右手一按，成为一个钵。钵的义译是“应法器”，因为钵有“体、色、量”三法的规定。体指只准用“瓦、铁”两物塑铸，不得使用“金、银、铜、琉璃……”等。“色”指除“黑、赤、灰”三色外，不准熏染其他颜色。“量”规定了钵的容量，《四分律》说大可盛三斗、小可盛半斗（古斗）。后来，钵作为僧人受戒所授予的法器，所谓三衣一钵，衣钵相承，指的就是用衣、钵作受戒法器。

钵腹刻有一偈：“衣钵千家饭，孤身万里游。不问生死路，募化度春秋。”此偈古已流传，考其出处，为南朝梁时布袋和尚偈：“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”载《景德传灯录》卷二十七。

“一钵千家饭，孤身万里游。”是禅家云水生活的真实写照。按佛教规矩：僧人一般是以托钵行乞为生，行止没有定止、也没有贫富的分别与选择，是在行脚中次第乞食，所到处便是暂时依止处。尽管一路风尘，不胜道里艰辛，但为了了生脱死，解决生死烦恼，不惜万里行程之遥，这正是“赵州八十犹行脚，祗为心头未悄然”的意趣所在。因而，像布袋和尚这样的孤身万里行脚，正好是解决人生终极问题的必要手段。

“青目睹人少，问路白云头。”既是布袋和尚人生理念的体现，也是面对世人多被利欲染得面目全非的境况的痛心，其中自然有蔑视权贵成份存在，但更多的却是对那些忘记了自家本份事的可怜虫的同情。在这个娑婆世界，众生业障实在太深，他们认贼作父、抛家闲走，在纷纭的名利面前迷失了自身。对这些众生，布袋和尚有三分不屑一顾，七分处以同情。像布袋和尚这样的大德，一生不知道要行脚多少地方、见多少世面，尤其是有的众生执迷不悟，要度他们多么不容易！而“问路白云头”使整个禅偈的境界全部得以圆满体现。行脚的目的并不在于世间的是非纷扰与名利纠葛，又何必要到人间去寻找道路呢？这一句“虚”写，给人以无限的意兴，非常耐人寻味，同时也暗示：禅师的行踪将在那渺无人烟的旷远之处，是一般凡夫俗子所无法到达的。也就是说：生死未了，行脚就将不止，如果你要问路的终极，那就只有到那白云的尽头去打听好了。给人的意象是言有尽而意无穷的空灵剔透的境界，除了禅家以外，恐怕再也不会有人能够道得出来了。惟其道路遥远，则更加给人展示一个邈远的前景，给人的想象空间实在是无穷大，无穷幽邃。托钵是一种修行，去除贪心、去除骄慢、去除瞋心、培养慈心、修习平等、布施善业。小小钵里、一粥一饭，无不是在提醒僧人自省，让信众接受教化。

此偈在流传的过程中多有更改变化，特别是后两句，如：“欲明生死路，随缘度春秋”、“为了生死事，乞化度春秋”、“前程何处是，念佛度春秋”、“为出生死苦，饥渴度春秋”、“要问生死路，随缘度春秋”、“不问生死事，随缘度春秋”等。字句虽改但意思基本相同。而“比邱永莲”玉钵偈，则连首句也改成“衣钵”了。

“比邱永莲”不可考，但从玉钵看，一定是有身份的僧人，至少是寺院住持。因为他用玉来做钵，而且是“衣钵”。衣指袈裟、钵是应器，是出家人重要的法物，师承的信证，衣钵的授受即代表心法的接受。禅宗传法时传其衣钵予弟子，称为传衣钵，引申为师者将佛法大意传授予后继者。

“衣钵相传”是人们经常运用的成语，“衣钵”中，“袈裟”大家见得很多，而“钵”则罕见，何况还是玉钵。因此，刻有禅偈的“比邱永莲”玉钵，作为幸存的“衣钵”实物，在今天更是弥足珍贵了！