《猕猴赋》是三国时期
阮籍所作的一首赋。赋文先描写奇珍异兽、鼷鼠的不幸命运，接着描写猕猴不同的神态，最后自然得出猕猴的命运，赋文对猕猴神态的描写，表现了作者对事物观察的细微和高超的艺术技巧。
作品原文
猕猴1赋2
昔
禹平水土，而使益3驱禽，涤荡川谷兮栉梳4山林，是以神奸5形于九鼎6，而异物7来臻8。故丰狐9文豹10释其表11，间尾12驺虞13献其珍；夸父14独鹿15祓16其豪17，青马三骓18弃其群。此以其壮而残其生者也。
若夫熊狚19之游临江兮，见厥功20以乘危21。夔22负渊23以肆24志兮，杨震声25而衣皮26。处闲旷27而或昭28兮，何幽隐之罔随29。鼷30畏逼31以潜身32兮，穴33神丘34之重深35。终或饵36以求食兮，焉凿37之而能禁？诚有利而可欲38兮，虽希觌39而为禽40。故近者不称岁，远者不历年41；大则有称于万年，细者42为笑于目前。
夫猕猴直43其微者也，犹系累44于下陈45。体多似而匪类，形乘殊46而不纯。外察慧47而内无度48兮，故人面而兽心，性褊浅49而干进50兮，似
韩非之囚秦。扬眉额51而骤呻52兮，似巧言53而伪真54。藩55从56后之繁众57兮，犹伐树而丧邻58。整衣冠而伟服59兮，怀60项王61之思归，耽62嗜欲63而眄视64兮，有长卿65之妍姿66。举头吻67而作态68兮，动69可增70而自新。沐兰汤71而滋秽72兮，匪73宋朝74之媚人75。终蚩弄76而处绁77兮，虽78近习79而不亲。多才使其何为兮？固受垢而貌侵80。姿81便捷82而好技83兮，超超84腾跃乎岑喦85。既投林86以东避87兮，遂中冈88而被寻89。
婴90徽缠91以拘制兮，顾西山92而长吟。缘榱桷93以容与94兮，志岂忘乎邓林95？庶96君子之嘉惠97，设奇视98以尽心。且须臾以永日99，焉逸豫100而自矜101？斯伏死于堂下102，长灭没103乎形神104。
注释译文
词句注释
1.猕（mí）猴：猴的一种。上身皮毛灰褐色；腰部以下橙黄色，有光泽；胸腹部和腿部深灰色；面部微红，两颊有颊囊；臀部有红色臀疣。群居山林中，喧哗好闹。以野果、野菜等为食物。
2.赋：我国古代的一种有韵文体，介于诗和散文之间。
3.益：即
伯益，舜时东夷部落首领，为赢姓各族祖先。为夏禹之名臣，因助禹治水有功，禹欲让位于他，益避居箕山之北，禹遂传子启，为家天下之始。
4.栉（zhì）梳：即梳理山林，驱赶禽兽。
5.神奸：能害人之神怪。
6.九鼎：禹铸九鼎以象九州，夏、商、周三代奉为传国重器。
7.异物：稀罕珍贵之物。
8.来臻（zhēn）：来到。
9.丰狐：即大狐。
10.文豹：一种动物，因豹身有花斑，故名。
11.释其表：脱其皮。
12.间尾：指禽类。尾羽可以分开，故间称尾。
13.驺（zōu）虞（yú）：古人传说中的义兽。
14.夸父：传说之兽名。
15.独鹿：古代兽名。
16.祓（fú）：义同拔，拔除。
17.豪：指其中之健硕者。
18.青马、三骓（zhuī）：传说中兽名。
19.狚（dàn）：兽名。
20.功：有的版本为“巧”，灵巧便捷。
21.乘危：冒险。
22.夔（kuí）：神话中兽名。
23.负渊：依仗其生活在水中。
24.肆（sì）志：放纵其行，任意而为。
25.震声：即雷声。
26.衣（yì）皮：以其皮蒙鼓。
27.处闲旷：处于空旷地带。
28.昭（zhāo）：显眼。
29.罔（wǎng）随：不随。
30.鼷（xī）：鼠类中最小的一种。
31.畏逼：畏惧逼迫。
32.潜身：潜藏隐身。
33.穴：打洞。
34.神丘：祭社神之坛。《庄子·应帝王》：“鼷鼠深穴乎神丘之下，以避重凿之患。”
35.重深：更深。
36.饵（ěr）：食物总称，今多作诱饵用。
37.凿：挖掘。
38.有利可欲：有利可图。
39.希觌（dí）：仰慕拜见。
40.禽：借作擒，被逮。
41.近不称岁，远不历年：皆指时间短促。
42.细者：细小者，失败者。
43.直：简直。
44.累：绳索。
45.下陈：此指皇家后苑，亦隐喻居于下位，地位卑下者。
46.乖殊：怪异、不同。
47.察慧：聪明狡慧。
48.无度：无法度，无气度。
49.褊（biǎn）浅：偏狭短浅。
50.干进：谋取官职。
51.扬眉额：扬眉舒颊，得意忘形。
52.骤呻：反复鸣叫。
53.巧言：好听而虚伪的话。
54.伪真：表面真而实假。
55.藩（fān）：本指篱笆，此处用为圈栅。
56.从：顺从、依从。
57.繁众：因得厚养而繁衍其族群。
58.伐树而丧邻：摧残树木，伤害邻里。
59.伟服：盛装，或奇装异服。
60.怀：心里惦记着。
62.耽（dān）：沉溺。
63.嗜（shì）欲：指身体感官之享乐。
64.眄（miǎn）视：左顾右盼。
66.妍姿：美好之姿态及容貌。
67.头吻：头与嘴，嘴脸。
68.作态：搔首弄姿。
69.动：动辄。
70.增：疑作“憎”，增加。《墨子·非命下》：“帝式是增。”毕沅云：“增、憎字通。”
71.兰汤：泛指加有香料之洗浴用水。
72.滋秽（huì）：滋生污秽。
73.匪（fěi）：不是。
74.宋朝：此指春秋时的宋国朝堂。
75.媚人：或指宋襄公之夫人王姬。
76.蚩（chī）弄：愚蠢卖弄。
77.处绁（xiè）：指系绳于颈或囚于牢笼之中。
78.虽：即使，哪怕之意。
79.近习：身边狎习之人。
80.貌侵：面貌丑陋。
81.姿：指身形，体态。
82.便捷：灵敏，迅捷。
83.好技：好的技巧。
84.超超：有离世出尘意。
85.岑（cén）喦（yán）：喦，同“岩”；岑，小而高的山。
86.投林：进入山林。
87.东避：向东方躲避。
88.中冈：中间的山冈。
89.被寻：被捉住。
90.婴：系在颈上，缠绕。
91.徽（huī）娌（lǐ）：绳索。
92.西山：有日暮途穷之意。
93.榱（cuī）桷（jué）：屋椽，借指屋檐。
94.容与：徘徊。
95.邓林：古代传说中之大树林。据《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
96.庶（shù）：幸得。
97.嘉惠：美好之惠赐。
98.奇视：奇巧之视观。
99.永日：一天、长昼。
100.逸豫：安乐。
101.自矜：自负。
102.伏死堂下：伏法死于公堂之下。
103.灭没（mò）：湮灭消亡。
104.形神：形体与精神。
白话译文
从前大禹奉命平治水土，而命伯益驱逐禽兽。涤荡清除河川峡谷，栉梳山岭森林。因而神奸之形被铸在九鼎之上，而怪异禽兽随即汇聚于此。所以大狐纹豹被解脱其华美的毛皮，长尾的驺虞被作为珍兽进献；夸父独鹿在祓祭中被供奉其强健的形体，青马三骓被迫离弃其种群，这些异兽都是因为其自身的强壮而被残杀了生命。
又如那山林中的熊狙游临江河之地，显现其灵巧之技而同时踏上危险之途；夔兽依恃渊水而姿意怡情，黄帝传扬震天声威而蒙鼓以夔兽之皮。（这些动物）处身于远方荒裔之地而亦时常昭显于世，哪还有什么幽蔽隐藏的动物不能随人所愿？鼷鼠惧怕灾祸而潜藏身形，隐居在神丘之下的重重深穴。最终受惑于诱饵而寻求食物，何恃于挖掘洞穴之事的能被禁止？如果确有厚利而又能够办到，即使是十分罕见的动物也不免被人们所擒。所以（获取珍禽异兽）近处的不必用尽一岁，远处的不必经历数年，大的动物则闻名于万年之上，小的动物则可以取乐于眼前。
猕猴属于较为微小的动物，尚且被系缚在猥琐的下陈。体态多有相似而实非一类，形貌乖舛殊异而并不纯同。外表明察聪慧而内心没有器度，所以是长着人的面孔而兽的肺心。性情狭隘浅薄而图谋进取，就像那韩非被囚拘在强秦；扬起双眉前额而骤声长吟，就像在花言巧语而伪装纯真。离绝了随从身后的众多同类，就像孔子在宋国遭受伐树的惊险而在郑国走失了弟子众人。自整衣冠而穿着奇异的衣服，心中怀有楚王项羽的思归之情。沉迷于嗜好和欲望而顾盼四视，有那司马相如的丽态美姿。抬起头面嘴脸而故作神态，这些动作可增其意而自表日新。沐浴了芬芳的热水而愈发污秽，不象宋朝那样妩媚迷人。最终仍被讥笑戏弄而处身绳索之中，即使在主人身边得宠而并不真亲。身怀多种才能技艺又有什么作为，长久受此垢辱而形貌不振。天资敏捷灵活而喜弄技巧，轻迅腾身奔跑跳跃在山岭岩岑。既已投身树林而向东逃避，逃到中部山冈而被人追寻。
捆绑以绳索而遭受拘禁，顾望西山而哀声长吟。凭藉着屋椽的遮蔽而踌躇徘徊，心志岂能忘却那茂密的邓林。幸得这圣贤君子的美好恩惠，设置了猕猴奇观以尽娱其心。聊且用这须臾之乐以逍遣长日，哪里能放任愉悦而自负自珍。此时猕猴已伏身死于堂阶之下，永远丧失其姿形神魂。
创作背景
《猕猴赋》是阮籍现存最早的赋作。
陈伯君先生在《
阮籍集校注》中认为，《猕猴赋》作于魏嘉平元年（249年），并指出赋作是“为讽刺或悼叹
曹爽而作”。
作品鉴赏
文学赏析
文章第一部分描写人类为了自己的私利而捕捉各种珍禽异兽，连潜藏深穴中的鼷鼠也难以幸免。有的因此丢了生命，有的丧失了本性。
第二部分专写猕猴，作者对猕猴的神态、表情、性格、动作作了细致的描绘：“体多似而匪类，形乖殊而不纯，外察慧而内无度兮，故人面而兽心，性褊浅而干进兮，似韩非之囚秦，扬眉额而骤呻兮，似巧言而伪真，藩从后之繁众兮，犹伐树而丧邻，整衣冠而伟服兮，怀项王之思耽嗜欲而眄视兮，有长卿之妍姿拳头吻而作态兮，动可增而自新，沐兰汤而滋秽兮，匪宋朝之媚人。”作者把猕猴的神态描写得惟妙惟肖，入木三分。读者很容易联想到其时百丑图：既有人面兽心的虚伪，也有忘形的得意，更有矫揉的作态 世间群小尽管有猕猴的多变世故，但仍然摆脱不了“斯伏死于堂下，长灭没乎形神”的命运，表现了作者对他们的憎恨和厌恶。猕猴被人捕获加以驯制，专为献媚主人在堂下表演种种丑态，装腔作势，实在令人憎恶。但它又是迫不得已，向往山林已不可能，留下了一条性命，当感恩不尽。故常常戏耍须臾，等待死亡的降临。以此观之，该赋当为描绘社会上一部分人屈服于人主，被控制镇压而表现出的可憎而又可怜的面目，一种本性被扭曲以后的变态。其讽喻乃是针对特定的时代现象，而并非针对具体事件或人物。在该文中，阮籍对“人”的残害生灵、束缚生灵本性的自私自利行为，怀有极大愤慨。而对猕猴则既厌恶而叉怜悯，其思想是比较深刻而博大的。而其中以孔子的流浪、项羽的东归、相如的姣美、宋公子朝的献媚来作猕猴形象的比喻，把他们相提并论，着实大胆。这篇文章与《
大人先生传》前半部分的思想一致的，猕猴的形象，即礼俗之士的形象。“人”对禽兽的残害控制，即人君对臣民的残害和控制。阮籍赋的语言，既不似汉人之追求铺陈闳丽和结构工整，也不像晋人之追求绮靡精致。相对而言，语言比较平实，结构也较为散漫。
《猕猴赋》为讽刺赋，虽有老庄清静无为之思想，但也反映了当时政争之残酷激烈。
名家点评
现代文学评论家
胡大雷：《猕猴赋》以兽喻人，以抨击作者自己所痛恨的那些人，此赋为刺礼法之士。《
诗品》称阮籍诗“言在耳目之内，情寄八荒之表”颇多感慨之词，厥旨渊放，归趣难求，《猕猴赋》亦是如此。
作者简介
阮籍（210-263年），三国魏哲学家、思想家和文学家。字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。建安七子之一，
阮瑀的儿子，“
竹林七贤”之一。
博鉴嗜学，慕老、庄之学，崇尚自然，不拘礼俗。善于五言诗的创作，主要有五言《咏怀诗》82首，同时工巧于文。曾为步兵校尉，世称阮步兵。原有文集，已散佚，后人辑《
阮步兵集》。