狮子纹作为我国瓷器装饰的常见纹样，是陶瓷文化与狮子文化联姻的结晶，在长期的交融与演化过程中积淀了一定的人文内涵和美学特质。

纹样寓意：祥瑞之兆，象征权利与威严

狮纹瓷器以绘画为主要装饰形式，人们利用富有象征、寓意的狮纹图案、造型或符号表达某种生活观念和精神追求，通过象征、隐喻、谐音、比拟、寓意等手法表现出来。

诸如追求幸福喜庆、多子多孙、长寿平安、功名利禄、驱邪禳灾以及体现文人的高洁情怀等。狮子纹在碗、杯、盏、瓶、罐、洗、枕、盒、香炉、动物、人物塑像等瓷器上比较常见，成为陶瓷纹饰的主体内容。

人们运用象征和寓意手法托物言志、借物抒怀，间接含蓄地体现出不同历史时期和地域文化中的风土人情、人文精神和生活理想，呈现出中国传统文化中审美与劝善、生活与艺术相统一的特点。

狮子作为百兽之王，其威武凶猛、优美健壮的体态令人敬畏，继而崇拜。史籍描述称，狮子体魄雄壮，吼声如雷，威震百兽，为动物之长。日行五百里，怒则威在齿，喜则威在尾，吼则群兽避易，马皆溺血。虽死而虎豹不敢食其肉，蚊蝇不敢附其身。《狮赋》云：“（狮子）钩爪锯齿，弭耳宛足，瞋目雷曜，发声雷响。拉虎吞貔，裂犀分象。”《瀛涯胜览》一书写道：“狮子形如虎，黑黄无斑，头大口阔，尾尖毛多，黑长如缨，声吼如雷，诸兽见之，伏不敢起，乃兽中之王也。”

狮子以威武吉祥的形象进入中国人的生活，人们希望用狮子威猛的气势降魔驱邪，护法镇宅，这与佛教中狮子为圣兽的宗旨是一致的。唐宋时期，威而不怒的镇邪狮雕十分流行，开元文士阎随侯曾作《镇座狮子赋》云：“威慑百城，褰帷见之而增惧。坐镇千里，伏猛无劳于武张。有足不攫，若知其豢扰；有齿不噬，更表于循良。”威狮由此而成为护卫之列，帝陵墓道、桥梁牌坊、河口古道等皆以石狮镇之。

古人认为狮子不仅可以驱邪纳吉、镇守陵墓，还能预卜洪灾，彰显权贵，所以常用来守卫宫殿村寨、装饰宅门家具，体现出人们祈求平安、显示尊贵的世俗心理。

所以，古今宫殿、官府、衙署、宅邸多用石狮守门，在众多的园林名胜中，各种造型的狮子亦随处可见，成为狮子文化的风景线。按传统习俗，成对的狮子讲究“左雄右雌”，而且狮子所踩之物也代表不同的意义，狮子蹄下为球，象征统一寰宇和无上权利，必为雄狮；蹄下踩着幼狮，象征子孙绵延，当为雌狮。如果狮子所蹲之石刻着凤凰和牡丹，鸟中之王，花中之王，则称“三王之狮”。此外还有南狮北狮之分，北狮威严雄壮，南狮活泼有趣。民间喜庆隆重会典，常有耍狮之戏，以示吉庆祥瑞。

中国化的狮子文化有近2000年的历史，随着历代王朝的更迭，既具有鲜明的地域特色和民族精神，与中国各地域的民俗风情、伦理道德、地域文化密切相连，在一定程度上反映了历史文化与经济发展的脉络。

据传狮子重情重义，知恩图报；其性纯真，千人逐之而缓步迟行，人不见处而任性疾驰。《坤舆图》说：“狮性最傲，遇者亟俯伏，虽饿亦不噬……又最有情，受人德必报。”所以古人赞赏狮子的勇而好仁，猛而能驯，似君子之德，故历代均视为祥瑞，乃制其形，传其神，示其心，表其德。古代官僚常雕刻其形于门户两侧，既示威猛，又表仁德。狮子图案多形诸屏风或橱柜，常见为“狮子滚绣球”“番人进宝图”“职贡图”等，借喻四海升平、万国咸宁。

狮子亦有开拓进取的阳刚之气，符合人们追求权力与富贵的心理。狮子纹构图上有双狮戏球、三狮戏球等。狮子滚绣球，亦为喜庆的象征。明代狮子滚绣球的图案上很多是钱币的纹样，反映了人民渴望富裕的世俗心理。

狮子在佛教中作为智慧的化身，具有护法护教和辟邪消灾的功能。《玉芝堂谈荟》云：“释者以狮子勇猛精进，为文殊菩萨骑者。”狮子是文殊菩萨的座骑，“菩萨”意为“觉有情”，能使众生觉悟，具有“已身未度先求度人”的胸怀。文殊菩萨代表大智，是释迦牟尼的左胁侍，亦是七佛之师，地位显赫。在佛教文化的影响下，狮子以瑞兽的形象进入中国人的生活。民间多以大狮小狮暗喻“太师少师”，祈愿官运亨通，又以“九狮图”寓意家族兴旺，更以“双狮戏绣球”作为喜庆的象征。

狮子尽管是域外文化的产物，但历经两千多年的改造与升华，威武雄奇的狮像已成为中华民族凝聚力的象征，传统文化自信力的标志，体现了不畏邪恶、勇于进取的民族精神。到了近代，雄狮便成为中华民族觉醒的风标，具有更为深刻的文化内涵。这既源自仁人志士对华夏文明的自信，更得益于对佛教术语“狮子吼”的化用。

佛典记载，狮子是镇兽之王，驱邪之灵，狮子的吼声能够震撼天地，扫荡邪恶，具有无比的威力。因此，佛教中譬喻佛说法为“狮子吼”，无坚不摧，震慑人心，具有不可思议之威力，能降服一切邪魔外道，足以使外道归化、恶魔畏惧。诚如《普曜经·论降神品》所说：“譬如狮子吼，诸小虫怖惧，畅佛狮子吼，降伏外异学。”《维摩经佛国品》中云：“（佛陀）演法无畏，犹狮子吼；其所讲说，乃如雷震。”近代陈天华的小说《狮子吼》和徐悲鸿的绘画《雄狮图》都是近代颇具影响的救亡之作，表达了炎黄子孙渴望民族复兴的拳拳之心。拿破仑曾将中国喻为“沉睡的雄狮”，并预言：“当中国觉醒时，世界也将为之震撼。”从此，“睡狮”“醒狮”分别成为旧中国和新中国的代名词。

一个文明的魅力和生命力不仅在于它有丰富的精神境界，也不仅在于它具有高尚的道德品性，而更重要的是在于它是否具有驾驭自然和社会的力量，是否具有改良人性、改造社会的智慧。华夏文明正因具有狮之气魄、狮之力量，才被拿破仑喻为“睡狮”，也才为中国仁人志士视为“雄狮”。

狮子以瑞兽（吉祥物）的形象进入中国人的文化视野之后，狮子纹饰便被视为祥瑞纹样，吉祥的寓意令人神往。古汉语中“狮”、“师”同音通假，旧时常借狮喻师，以示吉祥。因此人们常以狮子图案来祝愿官运亨通、飞黄腾达、万事如意。狮子在佛教文化中具有护法护教的身份和辟邪消灾的功能，其图案纹饰亦有镇宅、辟邪、吉利的寓意，备受推崇，由此，“太师少师”之类的纹样广泛用于陶瓷装饰中。

古代官制中有太师、少师、太傅、少保，为辅天子之官，官至极品，位列三公，故太狮少狮纹样既有仕途顺利又有事事如意的寓意。其中还有狮子与莲花灯组合而成的“连登太师”，用一只大狮子和一只小狮组成“太师少师”图案，寓意为望子成龙、官运亨通。太少红狮瓷绘艺术也是古代狮子文化中象征意义最独特的一类，太少红狮滚绣球表示财源不断、子嗣昌盛；狮子配以绶带，表示喜事连连、吉庆绵绵；太狮踩绣球，则表示“统一环宇”；太狮与众多小狮子一同嬉戏，寓意多子多福，吉祥喜庆；或以九狮图寓意家族兴旺，更以双狮戏球、三狮戏球以示吉庆祥瑞。

狮子纹饰除了上述寓意外，还附着了诸如官阶、权力、等级等内涵。如旧时置于达官显贵门前的狮子，门左为雄狮，其脚边踏一只绣球，绣球象征权力，俗称“狮子滚绣球”；门右为雌狮，其脚下抚一只幼狮，寓意子孙昌盛，这已成为一种习俗惯制。同时，狮子头部鬈毛疙瘩的雕刻也很有规矩，鬈毛疙瘩数量越多，则主人官位品级越高。一品官或公侯等府第前的石狮头部有十三个鬈毛疙瘩，谓之“十三太保”，一品官以下石狮的鬈毛疙瘩，则要逐级递减，每减一品就要减少一个疙瘩，七品官以下门前摆放石狮即为僭越，必当问罪。狮子底座花纹的雕刻也大有寓意——正面雕刻瓶、盘和三支戟，寓意“平升三级”；右面刻有牡丹和松柏，寓意“富贵长春”；左面刻有“文房四宝”，寓意“文采风流”；背面刻有“八卦太极图”，寓其“镇妖驱邪”。

总之，我国狮纹装饰以象征、寓意性为主要特征，而且几乎是“图必有意，意必吉祥”。因此，狮子形象被广泛应用于陶瓷装饰、桥梁建筑、牌坊陵墓、官府园林等，具有一定的审美特质和宗教意味，成了人们约定俗成的文化图腾。

可以说，中国化的狮文化和狮纹陶瓷凝聚着中华民族的审美心理历程，折射出中国传统社会健康向上的人文精神，体现了人们追求和平尊荣的文化心理。通过对狮文化熔古烁今的整合与重建，不仅有助于弘扬民族精神，更能促进中华民族的伟大复兴，使中华文明以“醒狮”的姿态屹立于世界文化之林，不亦壮哉！。

狮子造型是我国民间喜闻乐见的艺术形象,其实,疆域辽阔、生灵繁盛的中国并不出产狮子。狮子—作为外来的瑞兽形象,被吸纳于中国文化中,却成了具有中华民族特色的典型艺术形象而流传于世。无论是雕塑饰品,还是装饰图案,狮子造型均带有明显的主观表现色彩和浓烈的民族气息。它脱胎于动物原型,却又最大限度地拉开了与自然形态的距离使自然结构服从艺术结构。

狮纹，一种具有宗教意味的传统吉祥装饰纹样，包含以狮为主的组合纹饰，单独构成画面或与人、

物配合构成画面，如狮子与绣球、狮子与人物等。狮子于西汉时自西域传入，被视为祥瑞之兽。在唐宋时甚流行相传狮为百兽之王，是权力与威严的象征。《潜研堂类书》称狮子为兽中之王，可镇百兽。故古代常用石狮、石刻狮纹，以“锁门”、“镇墓”和“护佛”，用作辟邪。《汉书-西域传》记载：世传狮子为百兽之王，每一振发，虎豹慑服，故谓瑞兽。佛教对于狮子极为推崇，《玉芝堂谈荟》称：“释者以狮子勇猛精进，为文殊菩萨骑者。”《坤舆图》说：狮“为百兽王，诸兽见皆匿影。性最傲，遇者亟俯伏，虽饿亦不噬。……又最有情，受人德必报。……掷以球，则腾跳转弄不息。”狮纹装饰盛行于六朝前期青瓷，多在堆塑罐、唾盂等器物的肩腹部塑贴狮纹或胡人骑狮纹，还有以狮为造型的狮形烛台。唐代瓷器上的狮纹有单纯构成画面的也有与人物配合构成画面的，如长沙窑褐彩注子上的模印贴花狮纹、太原西郊唐墓出土的青瓷扁壶上模印的狮与胡人形象。五代耀州窑青瓷上出现双狮追逐嬉戏纹样，为后代狮戏类纹饰打开先河。入宋以后盛行狮子与绣球的配合纹饰，习称“狮球纹”。宋代定窑白釉瓷盘上出现印花狮球纹。耀州窑青瓷上的狮戏纹则是双狮顺向追逐。元代红绿彩瓷和青花瓷上以绘画方法表现狮纹，如红绿彩玉壶春瓶上绘狮戏绣球纹。明、清两代青花瓷、五彩瓷及琉璃器上，狮纹是常用纹样。构图上有双狮戏球、三狮戏球等。狮子戏球为瑞兆，民间喜庆隆重会典，常有耍狮之戏，以示吉庆祥瑞。