天特会议指1545至1563年期间，罗马教廷于北意大利的天特城（The Council of Trent中的Trent又译脱利腾、特伦多、特伦特或特伦托）召开的大公会议。 这次会议是罗马教廷的内部觉醒运动之一，也是天主教反改教运动中的重要工具，用以抗衡马丁·路德的宗教改革所带来的冲击。

天特会议是罗马天主教皇教改革的主轴。正当东正教兴盛之时，罗马教会继续腐化，英国也宣布国王权力凌驾教皇。于是召开宗教改革会议的呼声，从下层教士起以至大学里都不绝于耳，最后连查理五世也决定要解决这些宗教问题。

查理五世是宗教改革运动的激烈反对者，为了促成复原教与天主教合一，他多方邀请奔走，终于，教皇保禄三世(Pope Paul III)在压力下低头，于1545年召开首次天特会议，处理教会改革和应付与日俱增的更正教的威胁，宣告欧洲天主教势力反对宗教改革的浪潮的开始。

天特会议前后共召开过三轮，初期出席会议者仅意大利、西班牙、德国并法国等四国教士，英国没有派人参加，其中意大利所派的人数比其他三国的总人数还多，因此整个会议都被罗马教皇控制，由教皇所提出的议案几乎都能获得支持而通过。

第二轮于1551年召开，于1552年儒略三世时中断。1562年，庇护四世召开第三轮天特会议。会议上，罗马受到来自法国和西班牙的压力，但庇护四世仍然取得了满意的成果。会议致力于对当时天主教会内部的改革，建立培养神职人员的修院等。会议的结果最终颁布为天特会议信纲（Professio fidei tridentina，又译脱利腾信德宣言）。当大会于1563年12月4日闭幕的时候，前后共召开过二十五场讨论，用了近十八年的时间。共有四位教皇使节、三位宗主教、二十五位大主教、一百二十九位主教、七位修道院院长、七位天主教特别团体的领袖，十位检察官与欧洲一些天主教国家的大使联合起来，共同签署这个大会所通过的繁多谕令。庇护四世当时卧病在床，他回应这个大会的结论说：“这一切都是神的灵所感动出来的成果。”一位枢机主教曾这样描述：“在教会史上，没有任何大会决定过这么多问题，确立过这么多教义，或者制定过这么多法规。”

自我改革

这次罗马教会的自我改革运动，被称为“反改教运动”(Counter Reformation)。部分议决内容兹摘要如下：

(1) 取消会吏长一职：会吏长即总执事，初期由主教任命，协助主教处理事务。中世纪时，由于权力增大，时有妄用职权之弊，故在天特会议中予以取消。

(2) 第三次天特会议时重申教徒必须缴付什一税。

(3) 废止售卖赎罪券的议案在第三次天特会议上被提出，到了1567年获庇护五世批准。

(5) 为了对抗新教的影响，天特会议重新肯定耶柔米的武加大译本为圣经权威版本，会议委托教皇制定一部标准文本。

(6) 制定Tridentine Mass礼仪，即梵二前用拉丁文举行的弥撒礼仪。

(7) 在教理方面，教会采取“完全闭关主义”，对任何中世纪教理的攻击不作妥协的主张，也不加修改

对新教的回应

对于马丁·路德极力攻击的各项教义问题，天特会议有以下的决议：

(1) 罗马教会之一切传统教说，与《圣经》具有同等地位。

(2) 所有基督徒必须承认教皇之神圣性。

(3) 宣布马丁·路德所谓因信仰而获赎罪（因信称义）之说为异端。

(4) 罗马教会之所有神官、主教及大主教都必须以基督之清静生活为道德标准。

天特会议针对马丁·路德的各种“反改革”议决，很大程度上却改革了罗马教会自己本身。

与更正教三原则的差异

天特会议与更正教三原则的差异：

(1) 天特会议不仅承认圣经以外传统的权威，传统与圣经同有灵感、同有权威。当两者有冲突时，则诉诸至高无上的教皇的决定。解释圣经的唯一权威在教会，所有个别意见应臣服于教会之下。

(2) 天主教教会的七件圣事，据说是P.隆巴德(Robert Pullus)提出，由托马斯·阿奎纳(Thomas Aquinas)整理，最后经天特会议再颁布的，包括有洗礼、圣餐礼、坚振礼、告解、抹油礼、圣秩、婚礼。七项圣礼中，更正教只保留洗礼与圣餐礼两项，而天特会议则宣称：恩典能透过七个圣礼传给信徒。

(3) 天特会议反对“信徒皆祭司”的观念，指出只有主教和神父有能力宣布一个人得赦罪与否。它仍强调圣人的神圣力量和赎罪券的功能。

查理五世决心惩罚德意志的新教王公，此会议显出教皇制度的成功，肯定了教皇的最高权柄；纠正许多教会弊端；为圣职人员预备更好的教育，也对神职人员有些规定：在大城市教会中，规定要向会众讲解圣经及得救之道；教士要驻在任职，不得兼任数职等。

总的而言，天特会议给了罗马天主教在往后的四个世纪有一个明确的立场，对即将展开的布道宣教及宗教战争有极大的帮助。