牟保阿琮，约活跃于南宋末年，摩娑诏君主，相传是纳西族东巴文的发明者。

根据《木氏宦谱》的记载，牟保阿琮是蒙古族人爷爷的儿子。爷爷来到摩娑诏后，受到君主牟乐牟保的器重；因牟乐牟保无子，遂收爷爷的儿子牟保阿琮为养子。牟乐牟保死后，由牟保阿琮嗣位。

相传牟保阿琮在七岁的时候无师自通能够识字。长大以后，又熟知周边各部族的语言，熟悉诸子百家之书，因此人们认为他有神通。牟保阿琮参照梵文字母创制了东巴文字。在丽江白沙街西边岩脚村梵字崖上至今仍保存有牟保阿琮所刻的字。

相传有一次牟保阿琮在玉龙雪山喝了一盆清水后便通晓鸟兽之语。这件事传到大理国王段祥兴的耳边，段祥兴请牟保阿琮到大理测试后，果然分毫不差，因此受到段祥兴的器重。牟保阿琮向段祥兴准确地预言了十年之后蒙古灭大理的事。

牟保阿琮在位期间，摩娑诏各部之间互相征战，但最后都被牟保阿琮感化，共推其为主。善阐国（昆明）、乌斯藏等地的酋长亦尊其圣人。

牟保阿琮娶阿室秋为妻，生阿琮阿良。死后，由阿琮阿良嗣位。

一是创制文字。在《木氏宦谱》中记载，牟保呵琮“生七岁，不学而识文字’，长大成人后，“旁通百蛮各家诸书，以为神通之说”，“且制本方文字’。他不学而识的文字，当是东巴象形文字，从小耳儒目染；一看图形便可知是什么意思。至于他创制的本方文字，一般认为是东巴文中的标音字格巴文。在丽江白沙街西边岩脚村后山崖上，刻留有一篇“阿综墨迹”，后人称为“梵字崖”，但尚未考证出为何种文字。悬崖上仔细辨认，于已漫憾的字迹中，发现一些字与形成于7世纪的天城体梵文字母相似，大概牟保阿琮确能使用梵文。在格巴文中，表示“黑”。“白”的两个字，据笔者看，与梵文字母中的两个字母极其相似，牟保阿琮根据梵文字母自制出一些格巴文字，是有可能的。

二是与大理国段氏的交往。据《木氏宦谱》载，牟保阿琮有一次到玉龙山上，看见一个石盎中的水清澈如玉，上前喝了几口。到林子里，忽然听懂了鸟语，人们都很惊异。这名声传到大理国，段王下相信，就派人来请他去试一试。试时，恰好有几只乌鸦边飞边叫，段王问阿琮：“乌鸦在说什么？”阿琼说：‘乌鸦说山后有一匹马死了，快去吃马肉。”段王派人去看，果然如此。后来又有两只斑鸠咕咕对语，段王又问：“斑鸠在说什么？”阿琼说：“一只斑鸠说，前坡养麦熟了，可以去吃了；另一只斑鸠说，不能去，坡头柏树上有一窝老鹰。’段王又派人去查看，跟阿琮说的一模一样。于是，段工对牟保阿琮功礼甚敬”，而且“每往厚赠’。

三是被推为“尊主”。据收藏于北岳庙中一份手写的祷辞序言中说，从西边加宽地来了三兄弟，住在玉龙雪山上，老三就是三朵（纳西保护神）。三朵托梦给阿琮说：“我从北方来助你，你是正直的南方人，我有让你的王国富强的愿望，你切勿三心二意。”说完化成一只白蜃消逝了。此后，每到阿琮征战时，总有一个白色勇将相助，打胜仗后又看不见了。阿琮去雪山上打猎，看见白鹿，就追过去，白鹿在一块大白石后消逝了，猎犬围着白石吠。阿琮去抱大白石，轻如一片树叶，就把它背下山来，到山下一放，又重如千斤，以为是三朵神灵所在，就建庙祭7巳此后，牟保阿琮所向无敌，摩举各部落都觉得他能“惟诚服从”，“敦德化人”，一致拥戴他为“尊主”。连”善阐（昆明）国、乌斯藏等界’，都称他为“生知圣人”。

从这些零星记载传说，可以推断牟保阿栋是宋代丽江较有作为的一代摩举诏王。阿琮之后，传位给他的儿子阿琮阿良（又称麦良）。

阿琮阿琮是宋元之交的丽江王。宋理宗宝信元年（1253），元宪宗派御弟元世祖忽必烈率军南征大理国，途经丽江，阿良到江口相迎，元军驻扎丽江城，阿良在诏城里招待忽必烈。后来，阿良跟从忽必烈征大理，攻克大理后，忽必烈让阿良“还镇摩裟诏”，而且“赐地名曰丽江郡”。到宋末忽必烈赐名“丽江郡”后，开始出现“丽江”字样，则同时当有“丽江城” 的说法了。