爱国如家，汉语成语，拼音是ài guó rú jiā，意思指热爱祖国的人都不分彼此，看成是一家人，像爱抚自己的家室一样爱国爱民。出自东汉·荀悦《汉纪·惠帝纪》。

像爱自己的家一样爱自己的国。原本指帝王、诸侯等掌权者像爱自己的家一样爱国爱民（因为在古代中国，家国同构），后来演化为有志之士乃至一国内所有人都崇尚的基本操守。其中隐含着这样的观念：热爱祖国的人都不分彼此，如同一家人，每个人都像爱自己的家一样爱国爱民。爱国是中华民族深厚持久的传统，是中华民族精神的核心，是每一个中国人的坚定信念和精神依靠。

东汉·荀悦《汉纪·惠帝纪》：“封建诸侯各世其位，欲使亲民如子、爱国如家。”

汉·荀悦·《汉纪·惠帝纪》：夫国小人众，易统也，古诸侯皆久其位，视民如子，爱国如家。

唐·房玄龄等·《晋书·刘颂传》：上下一心，爱国如家，视百姓如子，然后能保荷天禄，兼翼王室。

唐·房玄龄等·《晋书·段灼传》：必抚下犹子，爱国如家，君臣分定，百世不迁。

《晋书·刘聪传》：臣闻古之圣王爱国如家，故皇天亦佑之如子。

清·朱寿朋·《东华续录·光绪一九九》：各种教科之中，关于公德之旨，团体之效，条分缕析，辑为成书。总以尚公为一定不移之标准，务使人人皆能视人犹己，爱国如家，盖道德教育莫切于此矣。

作谓语；形容把国当成自己的家

东汉·荀悦《汉纪·惠帝纪》：　荀悦曰。诸侯之制。所由来尚矣。易曰。先王建万国。亲诸侯。孔子作春秋。为后世法。讥世卿。不改世侯。昔者圣王之有天下。非所以自为。所以为民也。不得专其权利。与天下同之。唯义而已。无所私焉。封建诸侯。各世其位。欲使亲民如子。爱国如家。于是为置贤卿大夫。考绩黜陟。使有分土而无分民。而王者总其一统。以御其政。故有暴礼于其国者。则民叛于下。王诛加于上。是以计利虑害。劝赏畏威。各兢其力。而无乱心。及至天子失道。诸侯正之。王室微弱。则大国辅之。虽无道不得虐于天下。贤人君子有所周流。上下左右。皆相夹辅。凡此所以辅相天地之宜。以左右民者也。故民主两利。上下俱便。是则先王之所以能永有其世也。然古之建国。或小或大。监前之弊。变而通之。夏殷之时。盖不过百里。故诸侯微而天子彊。桀纣得肆其虐。纣脯刑侯而醢九侯。以文王之上德。不免于羑里。周承其弊。故大国方五百里。所以崇宠诸侯而自抑损也。至其末流。诸侯彊大。更相侵伐。周室卑微。祸乱用作。秦承其弊。不能正其制以求其中。而遂废诸侯改为郡县。以一威权。以专天下。其意主以自为。非以为民。深浅之虑。德量之殊。岂不远哉。故秦得擅其海内之势。无所拘忌。肆淫奢行。暴虐天下。然十四年而灭亡。故人主失道。则天下遍被其害。百姓一乱。则鱼烂土崩。莫之匡救。贤人君子。复无息肩。众庶无所迁徙。此民主俱害。上下两危。汉兴。承周秦之弊。故兼而用之。六王七国之难作者。诚失之于彊大。非诸侯治国之咎。其后遂皆郡县治民。而绝诸侯之权矣。当时之制。未必百王之法也。凡长吏秩二千石上皆银印青绶。比六百石已上。皆铜印墨绶。比二百石已上。皆铜印黄绶。其后虽不及六百石。其长相皆墨绶。除八百石五百石秩。

荀悦曰。先王之制禄也。下足以代耕。上足以克祀。故食禄之家。不与下民争利。所以厉其公义。塞其私心。其或犯逾之者。则绳以政法。是以君子劝慕。小人无怨。若位苟禄薄。外而不充。忧匮是恤。所求不赡。则私利之智萌矣。放而听之。则贪利之心滥矣。以法绳之。则下情怨矣。故位必称德。禄必称爵。故一物而不称。则乱之本也。今汉之赋禄薄。而吏非员者众。在位者贪于财产。规夺官民之利。则殖货无厌。夺民之利。不以为耻。是以清节毁伤。公义损阙。富者比公室。贫者匮朝夕。非所为济俗也。然古今异制。爵赋不同。禄亦如之。虽不及古。度时有可嘉也。