烟霞洞位于山东烟台牟平昆嵛山西北隅烟霞山际。此洞原为自然造化所成，后人工略加雕凿，洞口向南，上方镌“烟霞”二字。洞室椭圆，高三米，长七米，洞右壁刻“烟霞洞”三大字，洞内供奉着“七真人”雕像。

金大定7年（1167），陕西道士王重阳自终南山南下，来胶东讲道于烟霞洞中，收马钰、丘处机、刘处玄、谭处端、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，在此潜心修炼，号称“北七真人”，以此为中心，在宁海（牟平）、文登、莱州等地传道，创立了道教中的一个新的宗派――全真派。烟霞洞即成为创立教派的“洞天福地”。“七真人”中以丘处机最为有名，被元太祖成吉思汗封为国师，尊为“神仙”，成为统领全国道教的一代宗师，使全真教得以在全国盛行。

原洞内有“七真人石像”，“文革”中被毁。改革开放以来随着昆嵛山旅游区的开发，“烟霞洞”又恢复了原貌。“烟霞洞”以其独特的风景闻名于世，古人曾描绘：“青天重叠水孱孱，问道此中别有天。洞里仙人何处去，烟霞风景自年年。”洞的周围，壑谷幽邃，松柏掩映，石径回绕，每当阴霾天气遥望洞天，山头云海如浪，雾气缭绕，时有霞光出现，五彩斑斓，绚丽壮观，故“石洞烟霞”为牟平一大圣景。

相传王重阳在此闭关成功，继而发展处全真教，出现全真七子。烟霞洞位于昆嵛之烟霞山上，烟霞山在昆嵛山西北岩，风景秀丽，静雅清幽，确为修道栖真之胜地。郭元于《全金诗》卷六十有王重阳《烟霞洞》诗言：“古洞无门掩碧沙，四山空翠锁烟霞。天开玉树三清府，池涌青莲七子家。阐教客来传道法，游仙人去换年会。可怜此地今谁管，春暖桃夭自发花。”

在开凿烟霞洞的过程中，王重阳屡示神异，《历世真仙体道通鉴续编·王嚞》言：“师领马钰等住昆嵛山。始至，指而言曰：‘是中有烟霞洞，我先世修道之所也。’命凿之，其器具之朽者与玉池井尚在。”《甘水仙源录·终南山神仙重阳真人全真教祖碑》也言：“八年三月，凿洞于昆嵛山，于岭上采石为用，不意有巨石飞落，人皆悚栗，真人振威大喝，其石屹然而止，山间樵苏者欢呼作礼，远近服其神变。”由于受到王重阳这些神异表现的吸引与感化，丘、谭、马、王四人对王重阳更是信服崇敬有加，同时也进一步坚定了他们跟随王重阳修道的决心与信心。

王重阳在昆嵛山烟霞洞居住的时间并不长，从大定八年（1168）二月末至同年八月，约有半年的时。

烟霞洞神清观是全真教的祖庭，在中国历史上具有重要的地位，是我国道教宗奉的圣地，全真教发祥地。如今，金庸武打电视剧《射雕英雄传》中的“全真七子”石雕像、铜碑、圣旨碑、丹井、“七真”墓保护完好。

烟霞洞是全国重点文物保护单位杭州南山造像的重要组成部分，坐落于浙江杭州南高峰翁家岭南部山腰，是一个天然溶蚀而成的石灰岩溶洞，与石屋洞、水乐洞等并称“烟霞三洞”

有关“烟霞洞”的名称来历，传说有二：一，洞位于山岭脊，山间常弥漫烟岚雾霭，洞前竖立“烟霞此地多”的石碑即是此意；二，洞“内作丹元五彩之色”指的是洞内石笋钟乳受阳光照射后五色异彩，犹如烟霞。

洞前左侧原有烟霞寺，又名清修寺，据《咸淳临安志》卷七十八载：“清修寺，五代广顺三年（公元953年）吴越王建，旧额‘烟霞’；宋治平二年（公元1065年）改额‘清修’；久圯，明万历巳亥，司礼监孙隆重建。”现今，烟霞寺已改作品茗休闲之地。

洞内造像依洞势分布雕凿，传说洞中原有五代石刻罗汉六尊，吴越王补刻十二尊，共成十八，旁有佛手岩。参阅《浙江通志．山川一》。　后晋时僧人弥洪在此建庵，洞中原刻有六尊罗汉。传说弥洪圆寂后托梦给吴越钱武肃王，说“吾有兄弟一十八人，今方有六王，可聚之《西湖游览志》”。吴王梦醒后马上寻访，增刻十二座，凑齐十八罗汉。

事实上，烟霞洞五代罗汉为吴越皇族捐资而作。《两浙金石志》卷四载：“吴越吴延爽造石罗汉记，都指挥使银青光禄大右仆射海县开国男食吴延爽舍三十千造此罗汉……都指挥吴延爽名乃吴越文穆恭懿夫人之弟。洞内石罗汉亦有其题字，是塔与像同时并建。”由此可知洞内烟霞洞的五代罗汉造像是募众缘而成，并非如史料所记载的来自吴越王一人之力。文穆王钱元瓘（公元887——941年）是钱镠之子，吴越国王第二世，吴延爽和他同时，由此可知烟霞洞内诸像是十世纪前半期——相当于后晋天福、开运年间（公元936——946年）所造作的。（本段参阅《杭州烟霞洞五代罗汉造像研究》）

烟霞古梅：在南高峰的当山之腰烟霞洞，“沿路上下，载梅数千本，花时当更饶别趣。”古寺名梅，更显出烟霞洞生态环境的幽雅和历史文化的深邃。

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。寒冬早春，唯有那神清骨秀，高洁端庄，花姿俏丽的梅花凌寒独放，丹青妙手都喜欢将它作为画材，风雅之士也愿意将梅花图作为收藏品。烟霞洞的梅花，曾经吸引了陈蓝洲、陈叔通父子两代名士，传为佳话。西湖多梅，陈叔通先生父亲、杭州名士陈蓝洲更有嗜梅之癖。他曾与烟霞寺的僧人一起栽梅培育，并常去寺中赏梅吟诗，聚朋会友。

烟霞古树：在烟霞洞上，有一批古树名木的“元老”：有一百八十年历史的古香樟，有苍翠欲滴、矫健挺拔的松树，有高达魁梧，气势昂扬的梧桐，有亭亭如巨盖的千年黄杨树。在烟霞洞旁的小院子里，有两棵树，花泡树和油麻藤树依偎着生长，八十年来，这两棵树互比高低，茁壮成长。出类拔萃，生态环境优良的烟霞洞，被众多古树名木深情的“爱上”，是顺理成章的必然结果，也许是“天意”

烟霞桂花满觉陇：桂花是西湖的秋季名花。唐代诗人宋之问写道“桂子月中落，天香云外飘”，白居易写过“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头”，北宋词人柳永吟“三秋桂子，十里荷花”明戏曲家汤显祖在《天竺中秋》中写道“一夜桂花何处落，月中空有轴帘声”。西湖桂花，幽姿芬芳，意境空灵，使古今诗人万般钟情。满觉陇位于烟霞洞和石屋洞之间，原为自然村落，有桂花万株以上。这里旖旎数里，桂树连云，岭中径迹，周围的建筑都淹没在桂树丛中，每当桂花盛开，这里的翠柯绿叶上满缀一簇簇，一团团金粟玉屑。漫步满觉陇，仿佛置身于金粟之间。而当秋风拂过林梢之际，浓密的桂粟纷乱飘落，霎时下起金色的桂雨，令人无穷遐想。

烟霞民居：杭州作为历史文化名城，西式建筑，传统民居，近代别墅都为人所知。烟霞岭的山地民居是杭州传统建筑的组成部分，不同于老城区的传统砖木结构和里弄巷民居，更与商业尖组有着很大区别，主体多位泥木结构，围墙用黄泥夯实，住宅用木材他够，屋顶覆青瓦，基础垫青石，三两成群，依山傍溪，顺着山势地貌，自然地形成院落。这些村落曾作为杭州山地民居的典型代表入选上世纪50年代出版的权威著作《浙江民居》

烟霞寺素斋：烟霞洞的盛名是在清同治、光绪年间。当时一位从福建来的僧人名学信，不仅文才出众，还有一手烹调手艺。烟霞洞在他的主持下，当时文人如陈豪、俞曲园等都乐于与他相交。而更多的游人是慕名这里的素材、素餐，不论面菜，学信都亲自下厨。民国时期，烟霞寺僧复三主持，以素斋情节闻名于湖上。当时有人以《湖上素食》为题撰文：“湖上寺院之素斋，以烟霞洞为第一，其制法高人一等，味与荤者可以并比，大人先生文人富商，来杭莫不以先尝为快，故远近皆知，已早脍炙人口矣。惜其价太昂，自数元至数十元不等，即极普通菜之五六式，亦须酬洋四圆至六圆。现如今，昔日寺院今日已改为茶吧休闲之地。

象鼻石：烟霞洞右侧数步，有一奇石，绝类一象。一石天然跌落另一石之上而搭成，巧妙且全无人工造作之感。一石立，作象鼻；一石横，作首耳。无半点雕琢，却惟妙惟肖。旁有古人题二字——“象象”。好像是象，又似象之像。然此二字之来源，因岁月沧桑，石褶斑驳，难以辨认。只有这天成之作，仍端居丛荫之中。

烟霞洞，由此可鸟瞰西湖全景，天晴时可望见江湖。湖上的风景，以此为最美。这里地僻景秀，是恋人幽会的佳境。在此停留过很多文人名士。它似乎成为他们心灵或者肉体受创、抑或逃避社会的疗伤之地。

巴金：《随想录·病中集·又到西湖》：“三十年代，每年春天我和朋友们游西湖，住湖滨小旅馆，常常披着雨衣登山，过烟霞洞，上烟雨楼，站在窗前望湖上，烟雨迷茫，有一种说不出的美。烟霞洞有一块用世界语斜的墓碑，清明时节我也去扫过墓，后来就找不到它了。这次我只到过烟霞洞下面的石屋洞，步履艰难，我再也无法登山。洞壁上不少的佛像全给敲掉了。”

胡适：1923年，胡适和曹诚英（字佩声）曾在烟霞洞居住三个多月，这三个月也成为两人一生难忘的记忆，是胡适一生中爱情最充实和温馨的“神仙生活”，他有《烟霞洞》一诗：“我来正值黄梅雨，日日楼头看山雾。才看遮尽玉皇山，回头又失楼前树。”

那年10月3日，在离开烟霞洞前夜，胡适曾辗转难眠，他在日记中说：“睡醒时，残月在天，正照着我头上，时已三点了。这是在烟霞洞看月的末一次了。下弦的残月，光色本凄惨；何况我这三个月中在月光之下过了我一生最快活的日子！今当离别，月又来照我。自此一别，不知何日再能继续这三个月的烟霞山月的‘神仙生活’了！枕上看月徐徐移过屋角去，不禁黯然神伤。”

朱德：1960年，朱德等烟霞洞，看到西湖面貌日新月异，诗兴大发，赋诗曰：“登上南高峰，钱塘在眼中。回首西湖望，江山锦绣同”。

胡明复：中国科学社的创建人和负责人之一的胡明复墓葬在烟霞洞旁。墓坐北朝南，依山面江。墓碑由蔡元培书写。

蒋介石烟霞出山：蒋介石很喜欢烟霞洞这处幽静的场所，经常来此憩息游玩。上世纪三十年代初，蒋介石第二次下野后重新上台，国民党中央也是在烟霞洞召开会议后决定的.烟霞洞会议导致了3月1日至6日召开的国民党四届二中全会上的蒋介石复出，任军事委员会委员长。（参阅《烟霞散记》）

烟霞洞汇集了五代、宋代、清代和1979年补塑的四个时期的造像。

东壁由南向北依次为：阿难、杨柳观音、武士供养人、禅定罗汉、心中现佛罗汉、撑地罗汉、降龙罗汉、执如意罗汉、手指佛罗汉、思想罗汉和小型供养僧、侧面罗汉、抱膝罗汉、冥想罗汉。

西壁由南向北依次为：迦叶、水月观音、弥勒、笑狮罗汉、执麈尾罗汉、伏虎罗汉、长眉罗汉、执经卷罗汉

烟霞洞的五代罗汉造像被学术界一致公认为是现存最早的十六罗汉。《两浙金石志》记载其为吴越王母舅吴延爽率信男信女捐资雕凿。清代时洞内尚有千官塔，塔上载有捐资者名。　 二十世纪五十年代学者史岩曾到将台山烟霞洞等地考察，并证实烟霞洞五代罗汉造像数量为十六这一结论。同年，学者俞剑华等人到将台山和烟霞洞复勘后得出不同结论，他们从烟霞洞的排列布局，造像内容等方面分析，烟霞洞五代罗汉造像的数量应为十八而非十六。但鉴于当时美术史上并未出现五代十八罗汉，他们也坦言无法作出大胆的肯定。　两位大学者之争已过去五十多年，对于烟霞洞的五代罗汉数量，学术界还是以十六定称。烟霞洞现存五代罗汉十四尊，其余几尊为1979年补塑，造像龛位一一对应，洞内最深处的四尊罗汉造像旁尚有尊者铭刻题记。现今，也有学者认为从现存造像对称的造像布局、尊者铭刻、造像内容等方面来分析，其数量为十八的可能性远大于十六。（本段引自《杭州烟霞洞五代罗汉造像研究》）

《宿烟霞洞》张丹（清）

最奇象鼻石，万古自垂青。岂合烟霞相，常悬薛荔形。洞中搜石佛，崖口觅松苓。何日营云屋，朝朝倚翠屏。

《烟霞洞》郑孝胥（清）

湖山多胜处，名迹谁能辨？南峰公再游，清浊遂一换。凛然执议力，岩石亦革面。奎宿招以来，钱神俄自窜。逐贫与送穷，杨韩弄其翰。今君亦有逐，二子当惊惋。平生悟东坡，异代独眷眷。敢怀争墩意，易此执鞭愿。他年身将隐，姓名应已变，洞口扫花人，安知即风汉。

《烟霞洞》陈蝶仙（民国）

扶头石佛伴烧丹，饮到灵泉齿骨寒。几辈幸留名姓在，九华塔上勒千官。

《烟霞洞题壁》王葆桢（民国）

山阙望潮横一线，石林架屋代千椽。人间写烂西湖本，谁信烟霞别有天。

《烟霞洞》 严廷桢（民国）

一径悠然夕照深，烟霞多处似云林。我来正值中秋后，亭台幽深隔仙凡。只嫌一事未全美，泉水清冷似井咸。

烟霞洞遗址位于山阴县北周庄镇燕庄村西北，坐落在宝峰山东麓山腰上。根据残存的4通石碑记载，嘉靖二十年（1514）、乾隆二年（1737）、道光二十九年（1849）都曾修葺。

陡峭的绝壁下有一块南北长约110米、东西宽10米的平坦之地。

6孔石旋的窑洞紧贴绝壁，成一字排开，没门没窗，山墙间有洞相通。距其不远处，是一个单独的石旋窑，窑洞的墙面上绘制着鬼判故事壁画，上下三层，每层5幅，形成连环画故事。壁画色彩厚重，以蓝、黑、白、绛红为主。因年久失修，两边山墙的部分墙皮已经脱落。

窑外有4通残缺不全的石碑，但字迹清晰。其中两通比较完整，叙述了道光二十九年重修烟霞洞的情形，且撰文、画匠、石匠等一干人一一铭刻。在一块残缺的石碑上，记载如下：“宝峰山烟霞洞，尤诸神凭依之处，亦怀邑胜境之区也，山之峻极奇形巍巍乎，一如太行之突兀……游其景者，有不心旷神怡其喜洋洋乎”。

在这7孔窑洞的上方，是一块狭窄之地，又碹了一孔石窑。窑前只能容一人侧身而过。窑洞内，洞顶和两侧墙面满绘壁画，洞顶水墨绘龙王兴云布雨画面，两侧墙体彩绘神仙人物壁画，画面构图合理，人物景象众多，有天宫楼阁、行云、流水、神仙等，色彩以白、绿、粉和黑为主，画面淡雅清新。可惜的是，壁画上有个别游人乱涂乱画的痕迹，“神灵保佑”，“一求百应”等条幅在壁画周边乱拉乱扯。

窑洞的后墙上，有一小门，可见石级蜿蜒而上，却被塌落的土石堵塞，已无路可走。

在绝壁的半当中，有一眼山洞。洞口下方是一细长的石缝，两侧有碗口粗大的小孔。其中一孔中插着半截木桩。

相关资料记载，上了天梯，进了烟霞洞，如踏进神秘莫测的九重天，抬头瞻仰，上有宏君、三教、文昌、魁星；游目环顾，中供三清、关圣、观音、天尊、财神、罗汉；下供菩萨、三官、玄武、真武、二郎、岳王、五帝、八洞、玄坛、牛王、马王、灵官。

当地流传着一个须生成仙的故事。相传，在明朝洪武年间，当地村民请一家有名的戏班子在烟霞洞下唱戏，一个唱黑脸的须生尚未卸妆，就走进烟霞洞。等他出来时，却不见了戏班子。他向进香的信徒打听，却被告知，300年前当地确有过这么个戏班子。须生这才明白，自己进洞游玩半日，世间已过数百年。他返身进洞，得道成仙。