灵宝派，亦称阁皂宗、葛家道，为东晋末年葛玄创立的一个道派，活跃于江南一带，本山为阁皂山。灵宝派出现的时间大致与上清派同时。该派是以信奉和传承《灵宝经》系而形成的教派，也因主传与主修《灵宝经》系而得名，尊崇元始天尊为最高神。

汉末黄巾起义失败，张鲁降曹后，曹操令天师部众北迁，天师道众遂散布天下。魏晋时期，由于统治者对道教活动的限制，天师道的发展暂时停滞。但是一些散落各地的天师道教徒仍然十分活跃，渐渐形成了一些新的道派，其中葛玄、葛洪祖孙二人之流派并称为葛家道。葛洪曾孙葛巢甫以古《灵宝经》为基础，编修了大批“灵宝”类经书，并逐渐形成了以此经书命名的灵宝派。

道教经典中，“灵宝”一词最早见于《太平经》，原为神灵宝贵之意。葛玄以《灵宝五符》为主要思想素材，编著《灵宝经》。《灵宝经》30余卷，罗列了一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经系统。至南朝宋时，陆修静“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教，大行于世”。

至唐代，灵宝经法、修炼理论渐为上清茅山派所吸收。北宋金元时期阁皂山灵宝宗坛与江西龙虎山正一宗坛、江苏茅山上清宗坛为符箓三山。

传说葛玄在天台山修行学道，感通太上老君，老君遣三真人下降传授葛玄《灵宝经》法等33卷 ，葛玄又传郑隐及其兄葛孝爱，葛孝爱又传子葛悌，葛悌又传葛洪，葛洪又向郑隐求道，再传从孙葛巢甫。至晋安帝隆安末年（401年）又传道士任延庆、徐灵期等，直至南朝刘宋时陆修静总括三洞，制定仪轨，灵宝派盛行。

灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，还要借此帮助别人行善得道，普度众生。灵宝派重视劝善度人，比之侧重个人修炼的上清派拥有更多的信徒，也是区别于其他道派的重要特点。灵宝派所奉经典，以较早出世的《灵宝五符序（经）》《灵宝赤书五篇真文》和稍后出世的《灵宝无量度人上品妙经》（简称《度人经》）为最重要。但因《度人经》的主要内容是阐扬“仙道贵生,无量度人”，强调了该派立教的主旨，故被后世灵宝派道士所特别重视，并被《正统道藏》收作第一部经书，因此后来《度人经》就成了灵宝派的祖经，许多道士皆为之作注。

受上清派的影响，灵宝派在存神、诵经、修功德以及轻丹鼎、贬房中等方面与上清派相似，但在注重符箓科仪方面则近于正一道，灵宝派特别重视斋醮科仪，疑为葛巢甫所撰的《敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》云：“夫学真仙白日飞升之道，皆以斋戒为立德之本矣”，认为“斋直是求道之本”，其斋戒礼拜仪式在道教各派中最为完备。

除任延庆、徐灵期传《灵宝经》外，与其同时的陆修静则为更重要的传人。陆修静是南朝著名道士，对改造天师道有很大的贡献。他与天师道、上清派、灵宝派皆有渊源，但皆无直接的师承关系，自称“三洞弟子”，但对《灵宝经》的弘扬和灵宝派的创建有着突出的贡献。

陆修静对灵宝经书进行了系统整理，改变了当时“精粗糅杂，真伪混行”的状况，编出《灵宝经目》。他还对一些灵宝经进行阐释。陶弘景《真诰》卷二十《真诰叙录》称陆修静“既敷述《真文赤书》、《人鸟五符》等，教授施行已广”。

陆修静系统撰订了斋醮科仪。他总结了以往经验，重新编修了大批斋仪，使之从内容到形式都得到了充实和提高。据他所著《洞玄灵宝五感文》记载，他把原天师道的十二种斋仪，扩充为包括天师、上清、灵宝各派斋仪在内的“九斋十二法”。据其他资料记载，他还撰有多种斋醮乐章，如《升玄步虚章》、《灵宝步虚词》、《步虚洞章》等，《茅山志》卷十称陆修静“所著斋法仪范百余卷”。经过陆修静的大量撰著，道教的斋醮仪式基本上形成了完整的体系。其后隋唐道士张万福和唐末道士杜光庭继续撰著斋仪，皆以陆修静之书为本。陆修静的建树被后世道士广为赞誉。