澧州大鼓原名丧鼓，孝鼓，曾名湘北大鼓，是一种流行于湘北大地及湘鄂边境地区的汉族传统戏曲剧种。流行于湘北大地及湘鄂边境地区。起源不祥，传说源自庄子的鼓盆歌。现在澧县艺人还流传有“周公治其理，孔子治诗书，庄子治其打丧鼓”的说法，从现有资料来看，起码有400年以上历史。

澧州大鼓是一种湖南省湘北地区的传统说唱艺术，最早为一人一鼓坐在孝堂中演唱，改革开放后走进茶馆，演变为二人站立演唱或加乐器伴奏演唱。

道具为一面大鼓，通常为堂鼓，蒙牛皮、木质框架、配鼓棰一副，尾部常系红布或丝绸，演奏时敲击鼓面、鼓边，发出不同音色；部分曲目（如《送歌郎》等）外加铜锣、铜钹；特定场景下还可增加唢呐、月琴、小三弦等伴奏乐器。

澧州大鼓传播范围较广，以澧县为中心，向四周辐射，东到安乡县，南到常德、桃源县，西到张家界慈利县、桑植县，北到湖北省荆州市、公安县、石首市。

大鼓之音遍响湘鄂边境，是荆楚祭祀文化中的一种曲艺形式，因而澧州大鼓又名湘北大鼓。

2012年，澧州大鼓被列入湖南省第三批省级非物质文化遗产名录。

关于澧州大鼓的起源，有这样一个传说：相传周孝王母亲喜欢听故事，为表孝心，讨得母亲欢心，周孝王便时常陪伴母亲左右，还经常边敲桌子，边给母亲讲故事。周孝王孝敬母亲的故事感人至深，令人景仰，其事迹与行为逐渐流传至民间。后来，人们将敲桌子又演化为敲竹筒、敲瓦盆，最终发展成孝鼓，到庄子时已形成了丧鼓。

至今，澧县艺人中还流传着这样的说法：“周公治其礼，孔子治诗书，庄子治其打丧鼓。”大鼓声声传孝心，澧州大鼓承载着中国几千年的孝德孝义。

清朝嘉庆年间，澧州有一落第秀才苏金福（1779年-1842年），因屡试不中而浪迹江湖，结识了不少民间艺人，并爱上了丧鼓艺术。他利用自己的满腹才华对丧鼓进行改革，规范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、数板等板式，大大提高了丧鼓的艺术表现力。

他后半生致力于鼓词创作，先后改编、创作了《白蛇传》、《半日阎罗》 《白马驼尸》 《京都风云》 《小八义》等20多个唱本，为澧州民间艺人奉作范本。对艺术的痴狂与热爱，奠定了苏金福的大鼓人生。对艺术的继承与创新，也注定了他必然要成为艺人们永远铭记与膜拜的师祖。

从可查的七代艺术师承关系着手，由此推算，澧州大鼓艺术的发展史应在四百年以上。

澧州大鼓唱词基本结构为七字句，后来发展为十字句等。除《小送歌郎》的唱词为三句一组外，其他词为二句、四句、六句、八句一组，多组构成一段。每段要求一韵到底，常用韵12个：天、地、人、和、豺、狼、虎、豹、红、黑、花, 楼。

澧州大鼓唱腔十分丰富，分孝堂专用调及说书正调二部分。

孝鼓、说书和寿鼓，是澧州大鼓的三种演唱形式。

以孝鼓为主，说书主要在茶社演出，寿鼓则是为老年人祝寿时演出。

演唱内容主要分开场小帽、孝堂专用类，寿堂专用类和说正书四类。

顺应时潮，也偶有时下新作，如革命时期的反特故事、反映西藏农奴受难史的《巴山血泪》、计生宣传类、宣传新时期人物新风的《闪光的警徽》等，或劝诫子孙学好的，如《我劝儿子离网吧》等。

澧州大鼓经历了叫化子—打鼓匠—民间艺人三个阶段，经过400年的锤炼和艺人们的不断完善，现已日趋成熟，并形成了以“澧州官话”为体系的四大流派，即东腔、南板、西调、北路。

澧州大鼓在澧水流域世代相传，经久不衰，为澧县老百姓夺得了荣誉。澧州大鼓曾多次在中央、省、市电视台播放。艺人中有周子房、李金楚被纳入中国曲艺家协会，周召学、刘清斌、王方、刘静等22人加入了湖南省曲艺家协会。澧州大鼓艺人在宣传党的各项中心工作，丰富人民群众的文化生活等方面起到重要促进作用。

2006年在临澧县，由常德市宣传部等单位联合举办了湖南省常德市首届鼓王擂台赛，在澧水流域引起了人们对澧州大鼓的进一步认识和关注。

2008年澧县举办了常德市第二届澧水流域鼓王擂台赛。

2010年石门县举办了常德市第三届澧水流域鼓王擂台赛。

2012年常德市第四届澧水流域鼓王擂台赛于7月27日——28日在津市隆重举行。