在潮汕地区，自古祠堂总以男人为“主角”，死后可入祠供奉。女性虽也能涉足祠堂接受后裔供奉，但在潮汕并不多见，在中国更是无从谈起。在潮汕的千祠万堂中就有近二十座以女人为主角的专祠。这近20座座女祠分别为：澄海金氏宗祠（又名“祖姑祠”）、潮安黄氏祠堂（又名“婆祠”）、揭阳黄氏贞义姑寝室（又名“祖姑祠”）、汕头翁氏家庙（又名“祖姑祠”）、汕头纪氏宗祠、潮安苏氏盛户祖祠（又名“祖姑祠”）、普宁黄氏祖婆祠、榕城许氏庶祖祠、揭东彭氏婆祠、榕城东门郭氏祖婆祠、揭东从发庶祖祠、揭东吴氏顺敬祖祠、榕城陈氏延庆第、揭东姚氏儒林第等。

澄海金氏宗祠

澄海金氏宗祠（又名“祖姑祠”），在广东澄海隆都后溪村有座独特的女祠“祖姑祠”。“祖姑祠”有500多年历史，该祠纪念的却是一名终身未出嫁、自强不息的姑娘。该祠位于后溪村中心，是一座“双背剑”格局的祠堂，建筑面积500多平方米，占地总面积2500平方米左右。祠堂大门两边摆放一对石鼓，门楣嵌入式石匾阳刻“金氏宗祠”四字。中央主座二进布局，进门是前厅，两边库房，走过天井便是上厅，分成三厢，正中是影堂。正座两侧是从屋，子孙门分别写着“敦宗”、“睦族”字样。

据考，祖姑谥号端洁，乳名二姑，生于明英宗年间（1437—1464年）。其人从小聪明伶俐，十分孝顺长辈，惹人喜欢。因面部有胎记，出嫁当天遭受男方乡邻讥评，个性倔强又无意婚嫁的金端洁，深感委屈，即命回轿返乡，发誓“事亲终老，终身不嫁”。回家后，性格爽直、敢作敢为的金端洁冲破世俗樊篱，勇敢地自立门户，办酒坊、开商号、买田园、事农耕，亦商亦农，留下殷实家资和百亩良田。金端洁终身不嫁、立志创业的行动感动了父兄和族人，她的胞兄将一个儿子过继作为她的嗣子，蕃衍盈升，遂成茂族。为缅怀金端洁艰苦创业、勤俭持家的美德，其裔孙在嘉靖后期至万历年间合力建成了“祖姑祠”。为缅怀金端洁勤俭持家的美德，其裔孙合力建成“祖姑祠”，每逢节日都会开展一系列纪念活动。据了解，金端洁一族总人口将近千人，皆奉金端洁为先祖。

汕头翁氏家庙

汕头翁氏家庙（又名“祖姑祠”），位于汕头市金平区鮀江街道蓬洲居委翁氏家庙，供奉着一位翁姓姑母（名贞慧）的神位。宋太宗至道二年（公元996年），福建莆田漆林人翁杰偕其兄翁俊到潮州定居。其兄居潮州，翁杰则迁居海阳县鮀江都（今汕头鮀江街道）。初来乍到，鮀江都还一片荒芜，翁杰搭茅为庐，并努力躬耕，过着清贫的生活。到了第四代翁泽，生有女儿翁贞慧、儿子翁兴权。然而翁泽夫妇早逝，儿子兴权又兼年幼，时值十六岁的姐姐贞慧，见弟弟年弱无依，于是自誓不嫁以哺养兴权成人。

翁兴权少年懂事苦读经书，后在宋高宗建炎十二年（公元1142年）不辜负其姐愿望，考中了壬戌科秦熺榜进士，授英德州真阳县主簿。因廉洁有政绩，皇帝曾赐“忠正名臣”牌匾。后来他的儿子翁庆巽也在宋孝宗淳熙十一年（公元1184年）考中甲辰科卫经榜进士，授闽县知事偕承事郎。父子同为进士，一时邑里传颂谓之“桥梓济美”。贞慧姑母也被郡邑旌表为烈女。宋宁宗嘉定元年（公元1208年），翁庆巽思无以报恩姑母，乃于家乡创建兴庆院，姑母贞慧入住其中持素以终余年。嘉定二年八月十九日，贞慧姑母病逝。翁庆巽特在蓬洲城建“翁氏家庙”，姑母神牌特恩准进祠崇祭。门匾曰“孝烈垂芳”，故后世子孙称其为“祖姑祠”流传至今。

汕头纪氏宗祠

位于汕头市龙湖区官埭头村（今龙祥街道泰龙居委）始建于明朝正德十二年的纪氏宗祠，大门前耸立着旗杆墩，大堂上挂满历代出仕的官宦子孙。而在这座庄重的官宦家庙，神龛不起眼位置上却供奉着一位“显廿二世福姑纪氏”，据称这位尊称为“福姑”是位刚满十五虚岁少女。相传“福姑”是崇瑞公之女，幼年时候一次割草偶然发现一小罐碎银，也因为这罐碎银让家里得以置田买畜，在家父与兄长的努力下家里渐渐富裕起来。

十五岁因一次缠脚中，“福姑”忍受不了伤痛最后因发炎高烧而逝，其兄长念其“福姑”恩德为其安葬，后裔百年来扫墓祭祀如一日，侄孙不忘“福姑”之发家恩德，更是为“福姑”捐钱立神主于祠堂，冲破封建社会的束缚在祠堂争取到一席之地。

潮安黄氏祠堂

潮安黄氏祠堂（又名“婆祠”），在潮州市潮安龙湖寨有座宽大气派的祠堂———“婆祠”。该祠坐落在龙湖寨直街一侧，坐西向东，为潮汕传统的“四点金”建筑格局，占地500多平方米。门洞极阔，达10余米，也称“阔嘴祠”。门匾两侧各有两个石雕麒麟，造型生动威猛；两个“加官进爵”石雕惟妙惟肖。后座斗拱采用典型的潮州“三载五木瓜”全木结构，雕刻有双狮、人物故事、花草等，线条流畅，原有红素漆。后座共有四根粗大的八角石柱，直径40厘米，柱础直径为50厘米。大门石匾阳刻“椒实蕃枝”，为潮州先贤翁万达之裔孙、康熙己丑科进士翁廷资所题。

“婆祠”是明末清初时期“家资丰盈甲潮州”的员外郎黄作雨为他的生母专建。相传黄作雨发迹后，捐巨资建造了黄氏宗祠，供奉列祖列宗之神位。但因为他的生母周氏身为妾侍（俗称“阿婆”），按封建礼法死后是没有资格入祠受供奉的。黄作雨见自己掏腰包建造的祠堂竟连生母都没有资格入祠，很不服气，遂重新择地建祠，专门供奉其生母神位，故称“婆祠”。

潮安苏氏盛户祖祠

潮安苏氏盛户祖祠（又名“祖姑祠”），在潮州市潮安县凤塘镇鹤陇村（又名后陇）苏氏盛户祖祠（苏资淑祠）。该祠由苏资淑之弟的后裔为其建造和祭祀。资淑女祠在后陇盛户“甲一公祠”的后面，为带天井的单进建筑，分左右两个侧门，没有正门。祠内祭祀大厅正中仿造了一座近3米高，1.5米宽的潮汕木雕神龛，用潮汕传统黑漆和贴金工艺制作完成，外观金碧辉煌。在神龛稍前上方的栋梁上有一块牌匾写着该祠的堂号———“报德堂”。龛内安放这一块竖立的木制家神牌,铭文曰：“明资淑苏大娘姑神位”。厅的石柱上有一副对联。联曰：“盛德浩存敬祖姑培兰植桂；户泽盈瑞耀子孙奕世箕裘。”右侧门（出入主门）正面门楣上边浮雕匾是“盛户祖祠”，内面是“千年俎豆”。左侧的小门紧闭，未察看外面有无牌匾及文字。左侧小门内，门楣上方是“奕世箕裘”。

苏资淑不但有宗祠，她还被收编入《苏氏后陇宗族总谱．北宗派支谱》。其《谱》曰：“十四世孝德公，昆山公之子，……孝德公幼年时，父昆山公{注：名瑀，明成化丙子科举人}卒于京都，公伶仃孤苦，姊大娘姑抚养持携，矢志不嫁。迨公成人，姊已老矣，终卒于家中，附葬鸡笼山。她的墓葬，至今尚存，石碑字‘明资淑苏大娘姑墓’。当是之时，北宗之派（注：苏氏后陇派下一支系，即盛户房，危而一发引千钧，其得以瓜瓞绵延者，皆赖祖姑德荫所赐也，每年三月十五日致祭。” 其弟孝德的后裔及北宗派盛户房宗亲，在其忌日和清明都到宗祠和墓地致祭，缅怀她牺牲爱情婚姻，抚养持携其弟孝德之恩。）

揭阳黄氏贞义姑寝室

揭阳黄氏贞义姑寝室（又名“祖姑祠”），揭阳市揭东县玉湖镇马料堂村的黄氏贞义姑寝室，供奉对象为黄氏六世祖姑，名由娘，字贞静。生于明朝嘉靖三十年九月。原居住于丰顺汤坑白马宫角头，系黄氏五世仕珠公之千金。

祖姑一生勤劳勇敢，秀外慧中，有见地，有抱负。当祖姑十二岁时，家父不幸遭苏贼陷害而死，十四岁时其母在家不料病危疾终。昔日亲堂伯叔戚友少稀，家中只有姐弟二人，无依无靠，孤苦零丁，彼时日常生活供养，全靠祖姑一人维持，当时在封建王朝的社会强权势力，对其家庭无辜迫害，姐弟二人吃不饱，穿不暖，在饥寒交迫的日子里挣扎，实为可敬可佩，益加崇拜。

光阴荏苒，春去冬来，祖姑年逾及笄，行年十七，上无父母亲堂兄长，终身大事由已主婚，配偶游家。于归之日，临登采轿，村中男女老幼，蜂拥争看，当时其幼弟和轩公六岁也跟人群挤在其中，因年幼力弱，被人撞倒，颠仆在地，哭声震耳，观众袖手无人上前牵扶，祖姑登兴后，见此状，触景伤情，内心深感，立即降轿，走前抱起幼弟，降轿曰：余不嫁矣！余不幸早年而失怙恃，所遗仅兹幼弟一脉，今欲出门，弟已所失，当机立断，遣轿夫返回游家，并代述明祖姑登轿后之情景，婉言恳情，另娶良缘，表达其意，为照料扶养幼弟成长，决心不嫁，愿意舍已终身婚事，并取得男方见谅，允纳解除婚约。

自此后祖姑在家，姐作兄权勤劳纺织各事皆能。幼弟在其精心照料成长迩后成家立业。时逢明未，朝廷腐败，战事不断，丰顺一带深受其害。眼看生灵涂炭，和轩与姐姐商量，于1609年举家迁居到揭阳县玉湖镇。于1631年贞静祖姑八十高寿无疾而终，含笑天庭。为纪念姑恩，马料堂、西门、埔龙三寨合力出资，于同治三年建造“贞义姑寝室”，三寨嗣裔谨遵古训，依序排列轮值祭祀。

揭阳西淇村陈府彭氏婆祠

彭氏婆祠，位于揭阳市揭东县登岗镇西淇村陈氏宗祠北侧，坐南朝北，为潮汕传统建筑“双背剑”院落（左侧巷厝已倒塌），乃清代乾隆年间西淇陈氏第十六世祖陈嘉琜、陈嘉璠、陈嘉球（庶出）三兄弟为其生母顺敬（号）彭氏所建造的专用祠堂。祠堂大门石匾阳刻“坤芳鼎峙”四字，命名与古代其他女祠建筑殊异。后厅堂匾已失，堂号失考。这座名称独特的“坤芳鼎峙”女祠，当地人俗称其为“婆祠”。

揭东“姚氏儒林第”

揭阳市揭东区桂岭镇鸟围村姚氏的婆祠“儒林第”。

揭东区从发庶祖祠

揭阳市揭东区（蓝城区属市私设，国家不予承认）白塔镇桐和村的“从发庶祖祠”是潮汕地区最年轻的一座婆祠，该祠约始建于民国三十六年（1947），即将竣工时因“土改”（1950年1月新中国土地改革运动）而停建，祠匾、前厅柱等弃置未用，后来祠址改作他用。

揭阳登岗沟内村杨府藟叶腾青婆祠

藟叶腾青（堂号“绥福堂”），据调查，它是兼具婆祠和生祠性质的清代女祠。

这座婆祠竣工于清代嘉庆八年（1803）冬，其时女祠主陈桂香（生于乾隆二十七年即1762年，卒于道光十四年即1834年，享年73岁）尚健在。因此，它也是潮汕地区女祠中少见的生祠（为健在的人建造的专祠），祠记中的“则以是为吾母百岁后衣冠俎豆地耳”，也可加以说明这座婆祠当初是一座生祠。据调查，潮汕地区已发现属于生祠的传统女祠还有建于明崇祯十年（1637）的揭阳市榕城区西门许氏庶祖祠（婆祠）、建于清乾隆二年（1737）的榕城区中山路的曾母陈氏节孝祠坊和建于光绪年间（1875～1908）的揭西县钱坑镇的仁怀副妣祠（婆祠）。旧时人们认为“报本之礼，祠祭为大。”即彰显孝道以建造祠堂为最大的举措。潮俗往往以事业的成败，归诸祖先墓地的吉凶，因而对于祖墓的修筑与建立家庙祠堂，视为莫大的礼节。婆祠“藟叶腾青”兼为生祠，更加彰显了建祠者当时浓浓的报本孝思。

祠匾堂号典出诗经

这座祠堂建于清代嘉庆八年（1803），坐北朝南，为单一的两进式格局（沟内村杨氏族谱载，“藟叶腾青”系该村杨氏第五房第二支系的祖婆祠，堂内“绥福堂”，二进。），女祠主为沟内村杨氏第15世杨德信（字仁智，号宝峰，清代监生）的小妾桂香陈氏。因此，它是一座婆祠。祠堂面阔三间，宽约12米（天井和后厅倒塌，深进约20米），规模略为狭小。大门内径宽约1.31米，高2.69米。祠堂的匾额独特，高0.52米，长1.59米，为“藟叶腾青”四字阳刻行书，并非常制的“XX祠”格式，没有直接标明建筑物名称。内匾为篆书标题“匾记宅氏”的隶书祠记，撰写者为女祠主之子杨爰盛（字讲茂，杨德信次子，清代监生，育二子：长著嘉、次著雄，长子为例贡生）。祠堂前厅凹肚门楼的墙面和地面均为石砌形制，祠匾左右两侧立“鹿”“鹤”石雕——喻指禄寿吉祥之意；大门两侧正面和门楼侧墙各有上下两幅竖长方形石雕，上方四幅自左而右为“福”“禄”“寿”“全”四字，以龙纹和祥云构形，图案精美。相传，凹肚门楼这些石雕是民国初期重修所设。祠堂的前面有宽阔的阳埕和自东向西流的小河，阳埕东南端原有一旗杆夹，解放初期被毁弃，未重立。祠堂仅前厅基本完好，后厅在“抗战”期间已倒塌，里面长着一棵大玉兰树。

祠匾“藟叶腾青”和祠匾“绥福堂”应是出典于《诗经·周南·樛木》的第一章：“南有樛木，葛藟纍之。乐只君子，福履绥之。”历来多认为这首诗是上古男婚女嫁的祝福歌，但有学者又认为，如果从诗意的多义性角度来考虑，则不必拘泥于这种共识，只要符合“樛木”和“葛藟”的关系或具有这两者关系的其他社会关系，也未必不可以引用此诗来表达美好的祝福和期许。这座婆祠祠匾和堂号的取名正是对上述“共识”的超越。“藟”为藤蔓草名，也称葛藟、千岁藟，常以缠绕树木而向上生长。《说文》释“藟”为葛藟之省称。“藟”又可通“蕾”，以“藟叶腾青”（同“蕾叶腾青”）喻子孙后代兴旺发达，可看作是对诗歌原来表达婚庆祝福的一种化用。

另外，祠主陈桂香的身份为侍妾，与其夫杨德信的正妻是嫡庶关系，而嫡庶尊卑贵贱有别——嫡为主，庶为次。这座婆祠祠匾典出“南有樛木，葛藟纍之。”“纍”可释之为缠绕、依附，以“嫡-庶”与“樛木-葛藟”相对应，则又可以认为祠匾“藟叶腾青”也在暗示祠堂的性质为婆祠和期许婆房兴旺发达。堂号“绥福”二字也取自上述《诗经》中的“福履绥之（福泽降临，使其安乐）”，祠记自注有“绥者，安也；福者，顺也。”意义相关，可看作是借以寄寓崇祖报本的宗旨。

潮汕地区女祠中少见的生祠

村里人称这座祠堂为婆祠，也可以从其内匾祠记得到印证，全文如下：

先君晚而得盛，顾而喜之，谓我母陈氏曰：“我之宗鬯有司，将来尔之庙食求赖焉。保抱顾复思养兼至，其所以付盛者非轻，则所以望盛者尤重。”未几，五岁而孤，不省所怙，惟母是依。稍长，母于家政之余，偶为盛述。盛泣而志之，不敢忘言。

盛年二十有余矣，窃思历代考妣神灵各有所栖，而生母陈氏今日既未栽名以顾其身，后日复无专庙以安其主。罔极之谓何？何其忝所生也！因于历代祖祠之左别筑一祠，额其匾曰‘绥福堂’，绥者，安也；福者，顺也。非敢云顺亲也，所以安亲也。则以是为吾母百岁后衣冠俎豆地耳。盛才疏德薄，不能继父志，聊藉以慰母心，故郑重书之，以求厥传云。

嘉庆八年岁在癸亥季冬盛谨书

祠记中建祠者杨爰盛所言“窃思历代考妣神灵各有所栖，而生母陈氏今日既未栽名以顾其身，后日复无专庙以安其主”，正是因礼制“妣以嫡附”（旧时潮汕地区相关俗语有“赤脚（阿婆）孬入祠”）而担虑其身份为侍妾的生母往生后的“庙食”问题。据杨氏族谱载，杨爰盛及其父均为监生，其长子杨著嘉为例贡生，祖孙三代显达，可谓是当时的“有力之家”。慎终追远历来是我国宗法文化的重要内容，清代后期，作为“有力之家”的“婆房”（庶系）裔孙杨爰盛为生母“别筑一祠”——营建专祠以报本，是一种具有挑战封建宗法礼教的举措，以独特的匾额“藟叶腾青”委婉标记婆祠，则显得低调谦卑，是否存在挑战与妥协兼顾则不得而知。对这一独特的匾额文化，可以结合同镇的西淇村婆祠“坤芳鼎峙”和潮州市龙湖古寨婆祠“椒实蕃枝”等进行深入的人文探究。

揭阳曲溪吴氏慈富婆祠

吴氏慈富婆祠，位于揭阳市揭东区曲溪街道坑美村，具体详情不明。

揭阳曲溪吴氏顺敬祖祠

揭阳市揭东区曲溪街道溪路篦村吴氏的婆祠“顺敬祖祠”，是清代后期当地有一定财力的吴姓兄弟集资为祖母顺敬祖婆建造的婆祠。

榕城“陈氏延庆第”

揭阳市榕城区的陈氏“延庆第”，相传是陈泰兴为自己的母亲翁氏，修建专门祭祀的府第厅堂，始建于民国十七年（1928）。

普宁市流沙平湖村黄氏祖婆祠

黄氏祖婆祠，位于普宁市流沙镇平湖村，具体详情不明。

榕城许氏庶祖祠

许氏庶祖祠，是许国佐在祖母余氏祖婆还健在时就为她建造的（余氏卒于崇祯十五年（1642）），时间当在重修许氏宗祠的同一年（1637）或稍后不久。生祠是为健在的人建造的祠堂，里面供奉的是祠主的长生牌位，有祈寿祝福的意义，祠主去世后则改用神主牌位，用以祭祀，祠堂性质也随之变为普通祠堂。据许氏族谱载，西门许氏宗祠原是其八世祖许守愚（许国佐曾祖父，举人，仕南京池州东流知县）晚年开始营建的许氏祖祠（祀许氏榕城始祖玉窖公），但在万历戊寅年（1578）未就而卒，万历庚辰年（1580）由其子孙续建竣工。约60年后的崇祯丁丑年（1637），许守愚之孙许有寷（官至庆州通判）见宗祠颓废，遂“割产葺之，增置祭田，俾祀事无缺”，进行重修（清版《揭阳县正续志。懿行》）。其时，许国佐已在兵部任职官，父子皆仕宦显达。但宗祠重光、家族荣耀之际，许国佐父子却心存愧憾，因为宗法礼制有“赤脚（阿婆）不能入祠”的规定，即许国佐的祖母余氏阿婆百年之后，她的神主不能进入许氏宗祠配祀供子孙祭拜。其时许国佐父子在名分上虽属许公期裔孙，是余氏的“侄子孙”，但实为母子祖孙，血缘亲情天伦之属。所载，许有寷过房承嗣时尚幼，其生父母“教督之者益至”（《揭阳许氏族谱》）。许国佐为了报答祖母余氏的养育之恩和消除父亲的顾虑，遂将许氏宗祠东侧一“下山虎”宅居拆除，为祖母建造一座“双背剑”生祠建筑——许氏庶祖祠。在古代宗法文化中，建造祠堂属于报本追源、尊祖敬宗的重大举措，而为庶祖建造生祠更是彰显孝道之举。许国佐父子修宗祠、建生祠的做法，演绎的是崇孝报本的美德。

榕城东门郭氏祖祠

郭氏祖祠（俗称婆祠）位于榕城东门直街郭氏宗祠东侧，坐北朝南，是一座潮汕传统二进一天井“双背剑”院落建筑，乃东门郭氏第十四世祖郭春华（练裕）及其兄弟三人于清代光绪六年（1880）为其祖母顺贤林氏（东门郭氏第十二世祖、福建同安知县郭创垂庶妾，郭氏族谱称其为“林氏祖婆”）建造的专祠，是揭阳榕城现今保存较好的一座清代女祠（婆祠）建筑。作为婆祠，郭氏祖祠在名称上与普通祠堂没有差别，没有以“×氏庶祖祠”或“××（女祠主的号）祖祠”等女祠常见方式命名，但在建筑形制上仍然保留女祠常见的特点：朝向与宗祠相反、规模比宗祠小。婆祠的前阳埕两侧构筑围墙与前照壁连接，使婆祠增加了一个“前天井”。为了避免形制规模上与宗祠接近而产生礼制上的冲突，其“前天井”两侧围墙中各开一侧门（俗称“龙虎门”）作为进出祠堂的东西通道，这样“低调”处理避免了僭越之嫌。婆祠正门门匾阳刻“郭氏祖祠”四个行书大字，门匾背面阴刻郭春华楷书《祠记》。