《游感化寺》是唐代诗人王维创作的一首五言诗。此诗写感化寺的华丽、庄严、宁静的特点，表达了诗人去除尘垢、皈依佛祖的信念。全诗笔法细腻雕琢，敷陈描写复杂。

游感化寺

翡翠香烟合，琉璃宝地平①。

龙宫连栋宇②，虎穴傍檐楹③。

谷静唯松响，山深无鸟声。

琼峰当户拆④，金涧透林明。

郢路云端迥⑤，秦川雨外晴。

雁王衔果献⑥，鹿女踏花行⑦。

抖擞辞贫里⑧，归依宿化城⑨。

绕篱生野蕨，空馆发山樱。

香饭青菰米⑩，嘉蔬绿笋茎。

誓陪清梵末⑪，端坐学无生⑫。

①琉璃：用各种颜色的人造水晶为原料，在高温下烧制而成宝石，色彩如流云漓彩，品质晶莹剔透、光彩夺目。中国古代最初制作璃的材料，是从青铜器铸造时产生的副产品中获得的，经过提炼加工然后制成琉璃。由于工艺复杂，数量稀少，在一定时期内，人们认为琉璃比玉器还要珍贵。在阿弥陀佛如来常驻净土西方极乐世界中有七种珍宝被合称为“七宝”。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，但普遍都有琉璃。宝地：佛地。多指佛寺。

②龙宫：指佛寺。海龙王到灵鹫山，闻佛说法，心中欢喜，想请佛至大海龙宫供养。佛答应了他。海龙王即入大海化作大殿，佛与诸比丘菩萨共涉宝阶入龙官，受诸龙供养，为说大法。后世据此佛经故事将龙宫作为佛寺的美称。连栋宇：一幢接一幢的房屋，形容房舍之多。

③檐楹：屋檐下厅堂前部的梁柱。

④琼峰：形容山峰如玉石般美丽。拆：裂。

⑤郢路：通往楚国郢都的路。屈原《九章·抽思》：“惟郢路之兮，魂一夕而九逝。”后世用“郢路”形容重返国都之路。迥：远。

⑥雁王：领头的大雁，为佛三十二相之一。佛教徒认为，佛陀可以不周的形象，来人间帮助人们解决很多生活中的玄秘事宜。

⑦鹿女：佛经中所说的仙女。《杂宝藏经·鹿女夫人缘》记载，有婆罗住在仙山，在仙石上方便，后来有精气，被路过此地的雌鹿舔到而怀孕。当雌鹿将要生产的时候，来到仙人这里生了一个端正殊妙的女孩，只有脚像鹿一样，婆罗门把她养大取之养育长成。这个女孩足迹所到之处，都会生出莲花来。

⑧抖擞：梵语中头陀的意译，即去掉尘垢烦恼。

⑨归依：皈依，信奉之意。化城：一时幻化的城郭。佛教用以比喻小乘境界。佛欲使一切众生都得到大乘佛果。然恐众生畏难，先说小乘涅果，犹如化城，众生中途暂以止息，进而求取真正佛果（《法华经·化城喻品》）。

⑩青菰米：俗称茭白。生于河边、沼泽地。可作蔬菜。其实如米，称雕胡米，可用来做饭，古以为六谷之一。

⑪清梵：形容和尚诵经之声。此处借指和尚。

⑫无生：佛教语。谓没有生灭，不生不灭。

翡翠似的山色叠重香炉的烟色，琉璃瓦装饰的佛地平正方大。

佛寺中房舍连绵，山虎的洞穴临着屋檐。

山谷里静悄悄的唯有松树的声音，山林茂密得听不到鸟声。

如玉石般的山峰当窗对耸，映射着金色阳光的水涧透过林层闪烁光芒。

通往国都的路在遥远的云端，秦岭山阴面的雨外天气晴朗。

幻化成雁王的佛祖来享用果品祭献，鹿女踏着花在此间行走。

去掉尘垢的烦恼辞别贫困的乡里，皈依佛教修习小乘境界。

野蕨菜绕着篱笆生长，空旷的官舍中山樱花绽放。

用青菰米做了香喷喷的饭，配着绿笋这样嘉美的蔬菜。

发誓陪着诵经的僧侣，正坐着学习佛法的奥义。

王维此诗不像为一己述怀而作，而应该是一首专为感化寺所题的诗。王维晚年热衷于颂禅，对于佛教有着真实的敬意，所以颇为用心地为感化寺题诗。

这首诗以细腻雕琢的笔法写出感化寺的华丽、庄严、宁静的特点，敷陈描写比较复杂。古代的寺院、楼阁等名胜之处，会邀请文人墨客吟诗题词，以增添盛景。在现代，人们依旧沿袭着这种做法。此诗首联突出“宝地”，写出感化寺的繁华兴盛。“龙宫连栋宇”突出感化寺的气派之大，“虎穴傍檐楹”以“虎穴”之词将气派、华丽的寺庙重新代入山色之中。第三联极写寺院环境清幽，第四联赞美寺院山色绮丽奇幻。“郢路”“云端”“秦川”“雨外”既将读者引入开阔缥缈的山云，也将诗笔过渡到下文对神迹的想象描写中：佛以雁王之相献身，神女在山谷间自在穿梭。这些神迹的出现，在上文中已有所伏笔：“金涧透林明”，所透的金光，是阳光还是佛光？神迹的出现，坚定了诗人去除尘垢、皈依佛祖的信念。诗人简居素食，诵偈学经，希望在佛经中，寻找到安静无纷扰的理想世界。

王维，唐代诗人。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。