首联写秋夜独游的感受．潜身于山水，陶醉于清秋，物我同一，情景相融，身心完全放松之际，诗人找到了天籁自然与本真自我的集合点。尾联写任棹未还的兴致：独自荡舟剞湖．以至于浑然忘我，至夜不归，穷尽而复通，欣然自适而不禁悠然入禅，获得了委运任化的自由洒脱。中间二联写涛人对于山水的深切体验一涛人精心选择飞鹤、云野、澄波、清月四物象，构成涛意禅意两兼的境界，而诗人则在与山水自然的亲密接触中自由来往，其人性本真也在此体验中得以澄明朗现。二颔联“畅以沙际鹤，兼之云外山”二句的构句方式很特殊，也很别致。这种语用助渊的结构极难，不能刻意模仿，否则“乃是丑妇生疮，雪上加霜也”所谓的“头巾气”，是一种酸味，指语言的刻板别扭，但有学究的迂腐，而无诗的生机灵动一这种语言结构，在王维诗中也极其罕见，看来他也不敢轻易为之。此二句中用“以”用“之”，在表达上显得微妙而深曲，诗人的个体性感觉更强烈，简直渗透进一科物我不辨的幻觉，其“畅”既是鹤的神情也是人的神情，其在云缥缈既是山的状态也是人的状态，人与自然同流而归一，一片勃勃生机，既自由兴作而又各得其所。颈联“澄波澹将夕，清月皓方闲”二句中的“将”“方“二虚词，也极富待意的弹性。虽然二副词不能单独地指称实物，也不带有什么具象性，却生成了一种特殊的结构肌理，用于联系沟通却给“澄波”与“清月”I附加某种形式与情态，使这些物象不仅呈现出一种天机兴作的进行时，表现了一种生生变化的运动状态，而且也构成一种微妙的相互关系，生成了一种“寂而常照，照而常寂”的禅意。
这首诗中所表现出来的对于山水自然的深切体验，是审美体验又是宗教体验”万古长空，一朝风月”。禅在刹那。又在永恒，虚空中有妙有，妙有即是虚空，变幻无常，生生不息，这种诗的意境之创造，远绍道家的“见无外之境”说，近承佛家”境由心造”论，是对中国诗歌的贡献。
明·
杨慎《升庵诗话》：“王右丞诗：“畅以沙际鹤，兼之云外山。”孟浩然云：“重以观鱼乐，因之鼓枻歌。虽用助语辞，而无巾头气。宋人黄陈辈效之，如：“且然聊尔耳，得也自知之。”又如：“命也岂终否，时乎不暂留。”岂止学步邯郸，效颦西子，乃是丑妇生疮，雪上再霜也。“畅以沙际鹤，兼之云外山。”
王维（701－761），唐代诗人、画家。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。
安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与
孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有《
王右丞集》。