法赫鲁丁二世Fakhr ad-Din Ⅱ（约1572～1635）黎巴嫩埃米尔（1590 ～ 1635）。近代黎巴嫩建立一个独立国家的开创者，他进行了广泛的现代化尝试，后因独立倾向被奥斯曼土耳其政府斩首示众。

生于贝鲁特南部的巴克林的曼家族，属于伊斯兰教德鲁兹派，与他的祖父法赫鲁丁，当土耳其人和马木鲁克人为争夺叙利亚的霸权，而在达比格爆发战争的时候，他祖父劝告自己的人民坐山观虎斗，等到胜负已决，再跳到胜利的一方去。当 赛利姆一世胜利地显现出来的时候，法赫鲁丁率领着他的伙伴们——黎巴嫩的首领们，出现在这位胜利者的面前，跪下吻地面，而且作了一篇十分热情洋溢的演说，以致素丹批准他和他的同僚们及酋长们保持原有的封地，让他们继续享有在前政权下所享的地方自治权，并向他们征收较轻的年贡。土耳其人开头就体会到，黎巴嫩有德鲁兹教派和马龙教派的那些吃苦耐劳的山里人，是有资格享受与叙利亚不同的待遇的。大马士革的土耳其省长，很好地担任了“崇高的阙下”和黎巴嫩封建主之间的联络官，那些封建主对于内部事务是独立自主的，他们把封地传给自己的子孙，横征暴敛，不为素丹服兵役。

在法赫鲁丁二世的统治下，由原来的一个阿拉伯部族发展起来的麦耳尼家族的势力，达到了最高峰。在奥斯曼的黎巴嫩——即使不是整个叙利亚——的历史上，他是精力最充沛、最引人注意的形象。这个侏儒是这样的一个人物：如果“鸡蛋从他的腰包掉出来，也是不会打破的”。他胸怀三个大志：一是建立一个更大的黎巴嫩，二是割断黎巴嫩与“崇高的阙下”的一切关系，三是使黎巴嫩走上进步的道路，而他几乎实现了他的梦想呢。他从“崇高的阙下”接受了贝鲁特和西顿两省，从他的北方邻人的手里抢夺了的黎波里、巴勒贝克、比嘎耳，从他的南方邻人接受了萨法德、太巴列和拿撒勒的归顺。于是他开始展望海外.1608年，与意大利 托斯卡纳的美第奇家族大公斐迪南一世·德·美第奇签订一个对抗奥斯曼帝国的条约。土耳其政府从大马士革派出一支讨伐队，并封锁黎巴嫩海岸 。1613年法赫鲁丁二世不得不带着自己的眷属和随员们，在他的意大利同盟者的首府佛罗伦萨寻找避难所。

在欧洲居住五年后，1618年与土耳其政府妥协，返回黎巴嫩复位，定都于代尔·卡马尔。1622年土耳其政府为了笼络他，赐给他阿吉伦和纳布卢斯区，并于1624年授予他阿拉伯斯坦的君主的头衔 。而他本人却自称山国黎巴嫩、西顿和加利利的埃米尔。

返回他的世袭的领地，更加决心要使之扩大，而且实行现代化。他的边界从阿勒颇到埃及的边界。他从意大利聘请了许多建筑师、工程师和农业专家，并且在农民中奖励改良的耕作方法。把比嘎耳区沼泽地带的水排尽，这是他的计划之一。奖励种植桑麻和橄榄树，扶持丝绸生产；修筑道路，建设桥梁，发展对外贸易。在他的经营下，贝鲁特成为国内外商品荟萃的主要港口。此外，他还欢迎许多基督教传教士的到来，主要是法国天主教的传教士，他们在贝鲁特、西顿、的黎波里、阿勒颇、大马士革，甚至在黎巴嫩的乡村里，建立了许多中心。法赫鲁丁在奥斯曼当局面前承认伊斯兰教，在他的人民面前承认德鲁兹教派，而他对于基督教又深感兴趣，以致有人说他曾受过洗礼。在他的小王国里，德鲁兹教派和基督教徒和睦共处。由于他对基督教表示同情，再一次使“崇高的阙下”的猜疑的眼睛转向于他。

1633年苏丹穆拉德四世从大马士革派出的一支军队，再一次向他进军。在稍作抵抗之后，他逃避到查精附近的一个山洞里去，1635年2月被发现，被套上锁链押送到君士坦丁堡。在那里，他和陪伴着他的儿子们一同被处斩，他的尸体被扔在一座清真寺的前面，示众三天。他所重视并为之而努力的事业，即求得一个独立的、更大的黎巴嫩，由另外的一位封建君主贝希尔·谢哈布二世（1788—1840年）继承下来，但是直到1943年，这个事业才算完全实现。