《法蕴足论》为阿毗达磨六足论之一。是说一切有部论典中最古的阿毗达磨。收在《大正藏》第二十六册.

六足论(Satpada sastra)。小乘佛教说一切有部的六部论书的统称。该部基本典籍常被称为“一身六足”。“一身”指迦多衍尼子所著的《发智论》（异译《八犍度论》）。“六足”指《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》和《品类足论》。六足论是说一切有部初期和中期出现的论书，通过这些著作，该部开始建立了自己的世界观、宇宙观和修持论，从而形成了独特的理论体系

十二卷。唐·玄奘于显庆四年（659）译。又称《说一切有部法蕴足论》、《阿毗达磨法蕴足论》。为阿毗达磨六足论之一。是说一切有部论典中最古的阿毗达磨。收在《大正藏》第二十六册

本论虽题为尊者大目干连造，然而称友的梵文《俱舍释论》及西藏传说，皆说是舍利弗造。全书有八千颂，分二十一品，即：学处品、预流支品、证净品、沙门果品、通行品、圣种品、正胜品、神足品、念住品、圣谛品、静虑品、无量品、无色品、修定品、觉支品、杂事品、根品、处品、蕴品、多界品、缘起品。各品的开头必记经文，以依经而作论分别的形式组织全书。文中所说，包括三无为、无表业、心不相应法等有部代表性的思想，而且〈杂事品〉的内容相当于《俱舍》等后代有部诸论典中的〈随眠品〉（使品），此点值得注意。

巴利论藏七论中，与本论的内容最似者为《分别论》。比对两者，本论有而为《分别论》所阙者，为第二〈预流支品〉至第六〈圣种品〉等五品；《分别论》有而本论阙者，有〈道分别〉、〈无碍解分别〉、〈智分别〉、〈法心分别〉等；本论的第十三〈无色品〉及第十四〈修定品〉，是在《分别论》的〈定分别〉之中。其他两本一致。

此外，将本论与《品类足论》对比，本论的第二〈预流支品〉、第十六〈杂事品〉及第二十一〈缘起品〉三品，系《品类足论》所阙，其余一致。又与《舍利弗阿毗昙论》相较，本论阙彼论之〈非问分智品〉、〈非问分道品〉、〈摄相应分〉及〈绪分〉，彼论则阙本论的〈预流支品〉、〈证净品〉及〈圣种品〉三品，其余一致。此外，为本书之所依的《杂阿含经》，本书与之全然一致者亦有多处，唯阙相当于〈通行〉、〈圣种〉、〈神足〉、〈静虑〉、〈无色〉、〈修定〉、〈根〉等七品。

对法七论是《发智论》与六足论，是说一切有部的七种根本论著，即《发智论》、《品类足论》、《识身足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《集异门足论》、《界身足论》。

①《集异门足论》。舍利弗著。玄奘译。20卷。有部分藏译。巴米扬（旧译梵衍那）曾有梵本残篇出土。该论主要注释《长阿含经》中所属《众集经》的内容，解说《众集经》中各种佛教术语，因此是说一切有部阿含经的延伸，论藏从经藏中开始分离出来的最初形态。此论的出现，促使说一切有部逐渐成为单独的部派。

②《法蕴足论》。大目犍连著。玄奘译。12卷。梵本已佚，但有残篇出土。此论选取阿含经中的22种主要说教逐一加以解释，每种说教的解释单独成篇。例如杂事品注解了有部所传阿含经中列举的七十八种烦恼；根品注解了二十二根。此论与南传上座部的《分别论》有共通之处。

③《施设足论》。大迦多衍那著。法护等译。7卷。藏译名《因假名》或《因施设》。此论祖述《长阿含经》中所属《世起经》的思想，对阿毗达磨的宇宙观、世界观进行了详细的论证分析，是说一切有部中期出现的论著。

④《识身足论》。提婆设摩著。玄奘译。10卷。主要内容是对人们心识活动的分析，与上座部的《界论》相通。

⑤《界身足论》。世友著。玄奘译。3卷。主要内容是对心和心作用的分析，是说一切有部的理论基础，与上座部的《发趣论》相通。

⑥《品类足论》。世友著。玄奘译。18卷。另有南朝宋求那跋陀罗的译本《众事分阿毗昙论》，12卷。学术界一般认为此书并非出自一人之手，而是各种作品的汇集，论中提到的“五位”、“九十八随眠”等是有部独特的理论。有人认为此书出现的《大毗婆沙论》编集以后，大概在160~320年之间修订。