华严宗五祖宗密所判大乘三宗之一。又称性宗。此宗认为，一切众生之心并非由于断惑而得清净，实乃本来清净者，故众生之心即为法性。宗密判大乘为法相、破相、法性等三宗，法相宗，指以五位百法等建立法相之唯识宗；破相宗，指以四句百非破一切法相之三论宗。依华严五教判而言，前者相当于相始教，后者相当于空始教。相对于此，法性宗则相当于终、顿、圆等三大乘，亦包括华严、天台等宗。宗密又主张法性宗较法相、破相二宗为优。

法性宗 《 佛学大词典 》

永明延寿于宗镜录卷五谓，‘法相’多说事相，如法相宗，离第八阿赖耶识即无眼、耳等诸识；‘法性’唯说理性，如法性宗，离如来藏即无八识。一般以主张真如（法性或佛性）为世界本源者为法性宗，以分析法相，论证万法唯识者为法相宗，多称大乘中观学派及中国之三论宗为法性宗，亦有将华严宗、天台宗、三论宗、密宗等称为法性宗者。[圆觉经略疏卷上之一]（参阅‘性相二宗’3231）

法性宗 《 丁福保佛学大辞典 》

（术语）永明所说三宗之第三，立真如法性随缘，而缘起诸法之宗旨也。华严天台真言等之实大乘，皆为此法性宗。三德指归一曰：‘佛灭度后十有三世，至龙树菩萨始用文字，广第一义谛。嗣其学者号法性宗，元魏高齐间有慧文禅师，默而识之。授南岳思大师，由是有三观之学。’

法性宗 《 中华佛教百科全书 》

华严宗五祖宗密所判大乘三宗之一。此宗认为，一切众生的心并非由断惑始得清净，而是本来清净的，故众生之心即为法性。宗密《圆觉经略疏》卷上云（大正39·525c）︰‘大乘教总有三宗，谓法相、破相、（中略）法性。’法相宗，即以五位百法等义建立法相的唯识宗；破相宗，即以四句百非破一切法相的三论宗。就华严五教判而言，前者相当于相始教，后者相当于空始教。相对于此，法性宗则相当于终、顿、圆等三大乘，也包括华严、天台二宗。

宗密在该疏中又比较法性宗与法相、破相二宗之优劣，而主张法性宗优于法相、破相二宗。

三乘对一乘；五性对一性；唯心之妄对真；真如凝然对随缘；三性空有之离对即；未成佛众生对众生与佛不增不减；二谛空有之离对即；有为四相之前后对同时；能与所、断与证之离对即；佛身之有为对无为等十条。

无性对本性；了无性之真智对真实一心之真知；二谛对三谛；三性之空对有；佛德之空对有等五条。

宗密另于《禅源诸诠集》中，将教三分为密意依性说相教、密意破相显性教、显示真心即性教。就内容言之，此三教与法相、破相、法性三宗一致，与法性宗相应的是显示真心即性教，包括《华严经》等四十余部、《宝性论》等十五部。

此外，永明延寿《宗镜录》卷五云（大正48·440b）︰‘大乘经教统唯三宗，(一)法相宗，(二)破相宗，(三)法性宗。’其分类也与宗密相同。