汪珊墓位于青阳县五溪乡，是明正德六年(1511年)进士，历官御史、河南副史、贵州巡抚，终官户部侍郎之墓。

汪珊墓　清户部侍郎汪珊墓，在青阳县五溪乡观音殿南侧的小山坳里。坟冢与墓碑毁于“文化大革命”中。残存有石人、石马、石狮、石龟。“御葬记事碑”一方，现置五溪村泥湾队队屋一侧，字迹已不易辩认。

青阳县五溪望华禅寺右侧有一谕葬陵墓。虽然牌坊和神道两旁原有的石人、羊、马、狮、虎及墓穴等，在文革时作为四旧遭到破坏，但从其规模来看，仍足以显示墓主生前显赫的身份。400余年来，它一直在寺庙的晨钟暮鼓声中，仰望着灵山九华芙蓉日出、仙云缥缈；静听着秀水九华河迎面流淌、哗哗作响。在这灵山秀水之中长眠的就是明代户部侍郎汪珊！　　汪珊（1481-1541），字德声，号秋浦，池州贵池梅村（即今高坦镇梅村乡梅村）人。据清光绪五年（1879）《秋浦汪氏宗谱》记载：汪氏家族的宗祖是唐越国公汪国（世）华，世居江西婺源县回峰。到汪十一公迁来贵池开元乡，再迁到梅村定居。在74世汪时举（高祖父）支下，有其曾祖父汪兰森，祖父汪贞。父亲汪嵩先娶吴氏生子4个：瑛、璨、珊、琥，生女2个；继娶张氏生子5个：瓘、玑、珦、琦、玠，生女1个。共计兄弟9人，姐妹3人，汪珊排行第三。自曾祖兰森公之后克树立家，声用振。当时的梅村有汪、梅、桂、谷四大望族，而汪居第一。　　汪氏自幼聪颖异常，刻苦攻读，并十分珍爱同父异母的11个兄弟姐妹。26岁（1507）时，乡试中举，正德辛未（1511年）登二甲进士第。在翰林院学习3年后，初任南京、四川道御史端严持宪体。正德丁丑（1517）六月开始守父丧，之后补北湖广道、任福建巡按，其时，他斗胆上“十渐疏”批评嘉靖皇帝，“激扬有声”，得到赏识，升任河南副使，往陈州赈灾。又于嘉靖甲申（1524）年开始守生母丧。之后，补陕西鄜州兵备，升任浙江按察使。在此期间，他一边大力宣教，一边加强水军武备，沉重地打击了在沿海嚣张的倭寇。随后，升任陕西左布政，抵御了元贵族的入侵，严肃吏治，及时赈恤饥荒。在都察院右副使、巡抚湖广的任上（1533），因上书嘉靖帝，请求“广开言路”，而被削职为民。他性情端正严肃，回乡后，怡情山水，“训诸子各专一经，以恩礼恤弟姓，以谦和处乡故，以警戒勉后生”（见其同僚工部侍郎张钺所写《墓志铭》）。不料，丙申年（1536），贵州都匀县苗族王蓉叛乱，又起用他任贵州巡抚，相机行事，恩威并施，使叛乱很快平复，因功升为大理寺卿。嘉靖十八年（1539），任南京户部右侍郎，掌管都察院事，平反了多年冤疑案件，革除国库中陈年陋习。终于积劳成疾，于嘉靖辛丑（1541）正月，病逝于任。　　闻讣，朝野上下皆嗟叹啼泣。池州贵池人竞相称赞说：我们贵池自明初每60年出一显要人物，洪武辛未年（1391）有黄观中状元，以忠节著称；景泰辛未年（1451）有孙仁中进士，以清苦著称；正德辛未年（1511）有汪秋浦中进士，其生平事迹堪与前二位媲美！为表彰汪珊的生前功德，池州贵池人特为他树立了牌坊。到了清同治七年（1868）五月，又对“前明户部侍郎汪珊暨举人汪士元汪梦说旧坊”进行了改建。如今，坊上刻有“青云接武”四个大字的主碑石，仍存放于池州城内清溪河畔“清心逸志”坊的旁边。　　树高千丈，叶落归根。汪珊的灵柩自然要回乡安葬。池州、贵池府县官员与汪氏族人奉旨，选定马衙之西的虎形山作为墓地。然而，那虎形山上早有元代刘汉用（1254-1325）的古墓，他是青阳杜村刘氏始祖。刘氏族人为了保护始祖墓，利用“抬棺材送葬是绝不走回头路”的风俗，设计迎接汪珊灵柩，迅速抬过虎形山，到了灵芝。以致不得已改谕葬到了五溪望华禅寺右侧的“仙人大坐形”山边。如今，汪珊墓已作为青阳县文物保护的对象，被毁损的文物已得到了初步的恢复。　　长期以来，九华山至五溪一带民众，常称它是“状元坟”。传说古时有一位新科状元上九华山游玩，春风得意、风流倜傥、年轻气傲，看不起九华佛爷神像，认为菩萨无非是泥塑木雕的，若是真有灵，用针刺菩萨应该知痛又流血。他在菩萨腿上剌了一下，立刻冒出鲜红血滴。状元大惊失色，仓皇逃走。这时护法神韦驮请示佛爷，地藏王说：“这是一报还一报。当初修行时，有一跳蚤被我打死了。而那跳蚤转世为人，来刺我一针。你只将他赶出五里就行了。”可韦驮在一气之下，误将五里当五溪，挥剑把他砍死了。韦驮犯了杀戒。为此，地藏王将韦驮逐出了山门。“护法神”的岗位，让“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”的道教王灵官竞争上岗了。那状元死后，也只好就地安葬。　　直到现在，当地人仍疑汪珊墓就是那个“状元坟”。其实不然，汪珊是进士出身，并非状元；且是户部侍郎，年过花甲才病故，并非年轻；他是死在南京，改谕葬到五溪。因此，以上传说与他毫不相干。传说或许是另有所指，或是有人对汪珊的偏见。