邹守益，字谦之，号东廓，明朝中后期江西安福（今江西安福县）人，拜
王守仁为师。正德年间为
翰林编修；嘉靖年间于
广德州毁淫祠，建复初学院讲学；后官至南京国子祭酒。九庙有灾，皇帝要求大臣引罪，
邹守益仍上奏章论述君臣应共同警惕，于是罢官。邹氏家传学术，子邹善及孙邹德涵、邹德溥、邹德泳都有成绩。其中邹德泳“守致良知之宗。而于格物则别有深悟”。
欧阳德，字崇一，号南野，江西泰和（今江西泰和县）人。拜
王守仁为师，少年有才华，师称其为“小秀才”。历任
翰林院编修、礼部尚书兼翰林院学士。当时士人都讲诵“致良知”说，其中多为欧阳氏学生，所谓“南野门人者半天下”。
聂豹，字
文蔚，号双江，明朝中后期江西永丰人。正德年间进士，历任华亭知县、御史、苏州知府、陕西按察司副使，曾以御史资格见
王守仁。
王守仁卒死后，
聂豹为苏州知府时，设王守仁神主，北面再拜，开始称“门生”，见证人
钱德洪，并刻书于石以志之。
徐阶，字子升，号少湖，一号存斋，松江府华亭县人。明代著名的内阁首辅，
嘉靖朝后期至
隆庆朝初年任内阁首辅。嘉靖二年以探花及第，授
翰林院编修，后为延平府推官，后又进礼部尚书，兼文渊阁大学士，参与朝廷机要大事。万历十一年，徐阶病卒，赠太师，谥号文贞。徐阶著有《世经堂集》、《少湖文集》等。
江右王门学派认为，心是天地万物之主，它可以密藏膏盲之间，也可充满世界。说“为吾一身之主，为天地万物之主，轨有外于心？”。“心，固不出乎腔子里，然退藏于密者此也，弥满于六合者亦此也”。（黄宗羲：《明儒学案·江右王门学案》，本文下同）
该学派认为，“道”即是“中”，即是心。说：“向道器之别。曰盈天地皆形色也。就其不可睹不可闻超然声臭处指为道；就其可睹可闻体物不遣指为器。非二物也。今人却以无形为道，有形为器，便是袭了宗旨。喜怒哀乐即形色也。就其末发浑然不可睹闻指为中，就其发而中节，灿然可睹闻指为和”。可见，“道”即“中”。又说：“若究其极，则所谓不睹闻。主静之静，乃吾心之真”。可见，“中”即“心”。又认为，“良知”即是“心”，源自天生。“吾心本体，精明灵觉”；“良知之教，乃从
天命之性，指其精神灵觉而言”。
该派主张学问的目的是迁善改过。所谓“学问之道无他也。去其不善，以归于善而已矣”，“迁善改过，即致良知之条目也。果能戒慎恐惧，常精常明，不为物欲所障蔽，则即此是善”。又说：“慎独之功，即从戒惧抽出言之。盖未有独处致慎，而不为戒慎恐惧者”。
该学派认为良知与知觉不同，固守王氏“致知格物”说。指出：“知觉与良知，名同而实异。所知视、知听、知言、知动，皆知觉也，而未必其皆善。良知者。知恻隐、知羞恶、知恭敬、知是非，所谓本然之善也”，又认为：对于“格物致知”，有的学者“以知识为知”，“以凡有声色象貌于天地间者为物”，这些都失掉了大学的本意，“先师谓知是独知，致知是不欺其独知，物是身心上意之所用之事，如视、听、言、动、喜、怒、哀、乐之类”，“格物是就视、听、喜、怒诸事慎其独知而格之，循其本然之则，以自慊其知”。即“知”是先天的知，是“天理”，“致知”是不要丝毫地瞒昧了“良知”、“天理”，“物”是意念中的物，不是离开了意念独立存在的物，“格物”就是按天理原则克服意念中的不善，保存和发展意念中的善。