楚山绍琦禅师(1404-1473),是明代中叶著名的临济宗禅师, 俗姓雷,字幻叟,明成祖朱棣永乐二年(1404年)生于唐安(今属四川成都),祖籍湖北。八岁入乡学,天资聪颖,“不假师授而知诵” ,次年,其父去世,遂弃学出家,从玄极通禅师学法。授经成诵。九岁父母双亡,成了孤儿,乃出家。
投师
楚山绍琦初从玄极通禅师,通爱之,与语辄终日,每至节要处,不敢犯其词。(琦)乃跪请益。 通 叹曰:“子根性太利。”琦愕然曰:“木偶人可入道耶?”通笑曰:“入道须是木偶人始得。”琦愤而趋出,益疑之。经昼夜,遂振衣起曰:“吾师岂欺我哉?”复入,剖 于通前。通独以掌反复示之。(琦)不领,遂背去,遍参知识,俱不得意,闻无际悟和尚居普州之东林。东林禅风,腰包到者即授,曲折流辈窃非之。琦故往扣焉。
,得法。正统六年,再见东普。普问:“子数年 来住在何处?”曰:“我所住廓然无定在。”普曰:“汝有何所得?”曰:“本自无失,何得之有?”普曰“莫不是学得来者?”曰:“一法不有,学自何来?”普曰:“汝落空耶?”曰:“我尚非我,谁落谁空?”普曰:“毕竟事若何?”曰“水浅石出,雨霁云收。”普曰:“莫乱道。只如佛祖来也不许。纵尔横呑藏教,现百千神通,到这里更是不许。”曰:“和尚虽是把断要津,其奈劳神不易。”普曰:“克家须是破家儿,恁么干蛊也省力。”既退,至晚复召入诘之曰:“汝将平昔次第发明处告我。”楚山悉具以对。普曰:“还我无字意来。”曰:“这僧问处偏多事,赵老何曾涉所思?信口一言都吐露,翻成特地使人疑。”普曰:“如何是汝不疑处?”曰:“青山绿水,燕语莺啼,历历分明,更疑何事?”普曰:“未在,更道。”曰:“头顶虚空,脚踏实地。”普召弟子,鸣钟集众,取袈裟、拂子以授楚山。
楚山绍琦得
无际禅师传授后,“去游诸名山,历参象教,挂锡於简北天成寺。……景泰初,自锦江泛舟出峡,蕲阳荆王、江夏王闻其名,亦礼遇之” 。不久,到了同安驿(今安徽安市西南),“游
石屋寺三祖古刹” 。至景泰三年(1452年),到了金陵(今江苏南京市),拜访了月溪、海舟等禅师 。其后便出住
安庆府潜山县之天柱山(今安徽潜山县天柱山,古又称
皖山、潜山) 。《继灯录》卷6《东林悟禅师法嗣》谓楚山绍琦禅师:
后居天柱。僧问:“如何是天柱境?”师曰:“涧阔云归晚,山高日出迟。”曰:“如何是境中人?”师曰:“额下眉遮眼,腮边耳搭肩。”曰:“如何是天柱家风?”师曰:“云甑炊松粉,冰铛煮月团。”曰:“如何是祖师西来意?”师曰:“海神撒出夜明珠。”曰:“学人不会?”师曰:“文殊失却玻璃盏。”曰:“如何是佛?”师曰:“生铁称槌(锤)。”曰:“如何是法?”师曰:“石头土块。”曰:“如何是僧?”师曰:“黑漆拄杖。”曰:“不涉寒暑者是甚么人?”师曰:“为汝道了也,汝还识否?”僧拟对,师咄曰:“拟心即乖,开口便错,眨得眼来,错过了了也。”曰:“原来恁么地近那!”师曰:“汝见个甚么道理?”曰:“面目分明,当机不露。”师震威一喝,僧当下豁然。
至明景泰六年(1455年) ,楚山绍琦禅师便迁住桐城县北之投子山 。《五灯全书》卷59《东普悟禅师法嗣》谓楚山绍琦禅师:
景泰乙亥,迁投子。上堂,僧问:“远离
皖山,来据投子,海众临筵,请师祝圣。”师曰:“鼎内长生篆,峰头不老松。”曰:“祝圣已蒙师的旨,投子家风事若何?”师曰:“提瓶穿市过,不是卖油翁。”曰:“只如祖师道,不许夜行,投明须至,还端的也无?”师曰:“虽然眼里有筋,争奈舌头无骨。”曰:“赵州道我早猴白,渠更猴黑,意作么生?” 师曰:“不因弓矢尽,未肯竖降旗。”问:“和尚今日升座说法,未审有何祥瑞?”师曰:“麒麟步骤丹霄外,优钵华开烈焰中。”曰:“如何是祖师西来意?”师曰:“雪消山顶露,风过树头摇。”问:“宝剑未出匣时如何?” 师曰:“神号鬼哭。”曰:“出匣后如何?”师曰:“佛祖呑声。”曰:“出与未出时如何?”师曰:“无须锁子两头摇。”僧提起坐具,师便喝,僧拟议,师便打。乃曰:“毒蛇头上揩痒,猛虎口里横身,也须是恁般人始得。适来者(这)僧,大似一员战将,敢来者里,夺鼓搀旗,异乎龙头蛇尾,死在棒下;若转身活路,自然不犯锋鋩。所以道:弄蛇须是弄蛇手,不会弄蛇蛇咬杀。”复举法灯,开堂日,盖为清凉老人有未了公案,话毕。师曰:“大凡
宗师出世,先要拈出己见,然后方可定断古今。看他法灯,如此作略,美则美矣,了则未了。幻叟(按楚山字幻叟)今日亦为蚕骨老人(按无际又号蚕骨)有未了公案,出来为渠了却。若有问‘蚕骨老人有甚不了公案’?应声便喝,眼目定动,连棒打出,大众山僧恁么提持?且道,与法灯用处,还有优劣也无?若缁素得出,许他是个同参。” 上堂,拈拄杖曰:“只者些子誵,讹多少师僧到这里,开口不得,思量不及,举扬不出。即今落在山僧手里,横也由我,竖也由我,提起放下,卷舒杀活,总由我。” 以拄杖空中点一点曰:“正当恁么时,从上佛祖、天下老和尚到者里,只得乞命有分。众中莫有为佛祖出气者么?”良久,卓拄杖一下曰:“戳瞎金刚正眼,靠倒空王宝座。汝等诸人,讨什么碗!”便下座上堂 ,众集,师敛衣就座,良久,曰:”大众分明记取。便下座示众:“选佛场开定祖机,辨明邪正在钳锤,禹门浪暖风雷动,正是鱼龙变化时。众中莫有冲波激浪者么!”良久,以拂子打圆相曰:“机先一著,觌面全提。”击禅床一下曰:“句外一言,和声揭露,不许停思顾伫,那容拟议分疏,眨得眼来,剑去久矣,纵饶佛祖到来,也只攅眉有分。何故?盖为非言路可通,非心识可测。若是英俊衲僧,向未举以前,便当点首一笑,犹较些子。近世人心不古,学者不务真参实悟,惟是接响承虚,以学识依通为悟明,穿凿机缘为参究,破坏律仪为解脱,夤缘据位为出世。以致祖风雕弊,魔说炽然,塞佛祖之坦途,瞽人天之正眼,使吾祖教外别传之道,于斯委地。大觉世尊,于二千年外,早已识得众生心病,预设多方,曲垂规则。故曰:‘末世众生,希望成道,无令求悟,惟益多闻,增长我见。’又曰:‘众生未悟,作何方便,普令开悟。’所以结制安居,克期取证,过三期日,随往无碍,故知解结之有时也。诸大德,于九十日中,还曾证悟也无?已悟者且置勿论,如或未悟,则此一期又是虚丧了也。若是真正道流,以十方法界,为圆觉期场,无论百日千日,结制解制,但以举起话头为始,一年不悟参一年,十年不悟参十年,乃至二十年三十年,尽平生不悟,决定不移此志,直要见个彻头彻尾,真实究竟处,方是放参之日,所谓一念万年,岂虚语哉!”竖起拂子曰:“诸大德还知落处么?幻叟今日不辞饶舌,更为诸人下个注脚:猛火铸成金弹子,当机揑碎又浑囵,等闲得失俱拈却,风送潮音出海门。” 师到菜园见冬瓜,问园头:“者个无口,因甚长得如许大?”头曰:“某甲不曾怠惰一时。”师曰:“主人公还替你出些力气也无?”头曰:“全承渠力。”师曰:“请来与老僧相见。”头便礼拜。师曰:“者犹是奴儿婢子在。”头转身拈篾缚架。师乃呵呵大笑,回顾侍者曰:“菜园里有虫。”性空首座请益蒙山三头语曰:“蟭螟虫吸干沧海,鱼龙虾蟹向何处安身立命?”师曰:“长安路上金毛卧。”曰:“水母飞上色究竟天,入摩醯眼里作舞,因甚不见?”师曰:“五凤楼前铁马嘶。”曰:“莲湖桥一切人直指,明眼人因甚落井?”师曰:“明月照见夜行人。”曰:“请师颂出。”师曰:“好与痛棒。”曰:“棒则甘领,颂则乞师不吝。”师乃大笑,颂曰:“当机把断圣凡津,拟议知渠屈未伸,欲识蒙山端的旨,垂钩意在钓金鳞。”天顺丁丑,由匡庐归蜀,韩都侯于方山建云峰寺,迎师住持。
天顺丁丑,即明英宗天顺元年(1457年)。匡庐,即江西庐山 。大概楚山绍琦从安徽投子归蜀,沿长江而上,至江西九江又曾上过庐山。《
南宋元明禅林僧宝传》卷13《楚山琦禅师》云:“后主成都之天成寺,裔叶翻茂,为大振焉。”故《继灯录》卷6《东林悟禅师法嗣》、《
五灯会元续略》卷3上《东林悟禅师法嗣》皆称楚山绍琦为“成都府东山天成寺”禅师。《锦江禅灯录》卷8《东林悟法嗣》又称楚山绍琦为“
简州天成寺”禅师。因明清之
简州(今四川简阳市),皆属成都府,天成寺当时在简州境内。咸丰《简州志》卷3《地舆志·寺观》云:“石经寺,州北五十里,即明天成寺,楚山禅师挂锡於此。”而从成都府之方位言,天成寺则在东山。同治《重修成都县志》卷首《图考》将东山标于省城与油子河之东龙泉山之西,即今石经寺所在之位置。关于天成寺改名为石经寺,民国《简 阳县志》卷3《舆地篇·名胜》有云:“按张茂松《续刋石经序》云:石经寺,古天成寺。国朝乾隆三十二年,州牧宋思仁游寺有感,送石刊《金刚经》一部至寺,因名。”按此说尚可商榷,因
雍正《四川通志》已有石经寺之称,不得乾隆三十二年始改。
雍正《四川通志》卷28《寺观》成都府简州云:“石经寺,在州北五十里。明正德间,楚山和尚圆寂于此。明末,贼三举火三熄,遂骇散去。”则石经寺之称,应在
雍正前或雍正时。
咸丰《简州志》卷8《人物志》谓楚山绍琦禅师“自吴还蜀,仍居天成寺,定王闻之,为出金增修寺宇、宝相,於是庄严寺成。定王薨,和王嗣,命师大建道场”。民国《简阳县志》卷13《士女篇·仙释楚山传》亦同。按《明史》之记载,“定王闻之”、“定王薨”应作“和王闻之”、“和王薨”,“和王嗣”应作“定王嗣”。《明史》卷101《诸王世表》及卷117《蜀献王椿传》均谓蜀和王初封为保宁王,宣德九年(1434年)其侄蜀嬉王死而无子,宣得十年进封为蜀王,天顺五年(1461年)卒。蜀定王乃和王之子,天顺七年袭封为蜀王,同年卒。再从民国《简阳县志》所附楚山绍琦禅师与蜀和王、蜀定王之诗看,也应和王在前,定王在后。民国《简阳县志》附《简阳县诗文存稿》卷一载楚山《进谢蜀和王殿下》云:
召见彤庭沐宠光,衲衣何幸近天香。琪花瑶草殊凡境,玉殿琼楼越净方。藩屏圣明齐日月,赞扬佛化固金汤。深惭林下无由报,愿祝尧年一瓣香。
悟道
无际禅师于英宗正统年间被召至京师,敕封宗师,登坛说法,观者如堵。楚山于其门下潜心领悟禅机,一日,闻板声有省。复遍叩诸老,咸称赏之。
正统八年,楚山绍琦再参
无际禅师。无际问他:“数年来在甚处住?”答曰:“廓然无定。”又问:“有何所得?”答曰:“本自无失,何得之有?”再问:“莫是学得来的?”答曰:“一法不有,学自何来?”再问:“汝落空耶?”答曰:“我尚非我,谁落谁空!”再问:“毕竟如何?”答曰:“水落石出,雨霁云收。”无际说:“莫乱道,只如佛祖来也不准纵尔横吞藏海,现百千神通。到这里更不许。”楚山曰:“和尚虽则把住要津,其奈劳神不少。”无际拍膝一下,楚山便喝。无际说:“克家须是破家儿,恁么干蛊也省力。”楚山闻言,掩耳而出。至素月皎洁之夜,无际召楚山面诘道:“汝将本昔次第发明处说来看?”楚山从实具对。无际又说:“还我无字又来。”楚山吟偈云:“这僧问处偏多事,赵老何曾涉所思。信口一言都吐露,翻成特地使人疑。”无际问:“如何是汝不疑处?”楚山答:“青山绿水,燕语莺啼。历历分明,更疑何事?”无际说:“未在,更道。”楚山曰:“头顶虚空,脚踏实地。”无际闻言,乃鸣钟集众,取袈裟拂子,以授楚山。楚山绍琦三十九岁时于
无际禅师处领受禅机后,次年返回
简州(今四川简阳市,明代阳安属简州,1960年始划归成都)故里,建天成寺。
代宗
朱祁钰景泰元年,楚山绍琦出川云游。景泰三年,抵达金陵(今江苏南京),参访月溪、海舟诸老。后顺江而下,至安徽潜山,卓锡于天柱山。在
天柱山期间,有僧问楚山绍琦:“如何是天柱境?”禅师答:“涧阔云归晚,山高日出迟。”又问:“如何是境中人?”师答:“额下眉遮眼,腮边耳搭眉。”再问:“如何是天柱家风?”师答:“云甑炊松粉,冰铛煮月团。”再问:“如何是祖师西来意?”师答:“海神撒出夜明珠。”僧曰:“学人不会。”师云:“文殊失却玻璃盏。”僧问:“如何是佛?”师答:“生铁秤锤。”又问:“如何是法?”师答:“石头土块””再问:“如何是僧?”师答:“黑漆拄杖。”
法嗣
景泰六年,楚山绍琦离开天柱山,应邀去百里之外的
桐城投子山,大倡念佛公案,其法嗣多达百余人,后来在不同地区弘扬临济宗风。一日升堂,有僧言:“远离皖山,来据投子。海众临筵,请师祝圣。”楚山曰:“鼎内长生篆,峰头不老松。”僧言:“祝圣已蒙师的旨,投子家风事若何?”师曰:“提瓶穿市过,不是卖油翁。”僧言:“只如祖师道,不许夜行。投明须到,还端的也无?”师曰:“虽然眼里有筋,争奈舌头无骨。”僧言:“
赵州(从谂)道:‘我早猴白,渠更猴黑。’意作么生?”师曰:“不因弓矢尽,未肯竖降旗。”僧言:“和尚今升座说法,未审有何祥瑞?”师答:“麒麟步骤丹霄外,优钵花开烈焰中。”僧问:“如何是祖师西来意?”师答:“雪消山顶露,风过树头摇。”又问:“宝剑未出匣时如何?”师答:“神号鬼哭。”再问:“出匣后如何?”师答:“佛祖吞声。”再问:“出与未出时如何?”师答:“无须锁子两头摇。”僧提起坐具,师便喝。僧拟议,师便打。后向僧众说:“毒蛇头上搔痒,猛虎口里横身。适来这僧,大似一员战将,敢来这里夺鼓搀旗;惜乎龙头蛇尾,死在棒下。若解转身活路,自然不犯锋芒。所以说:‘弄蛇须是弄蛇手,不会弄蛇蛇咬杀。’”复举法灯开堂日,盖为清凉老人有未了公案,话毕,师曰:“大凡宗师出世,先要拈出己见,然后方可定断古今。看他法灯如此作略,美则美矣,了则未了。幻叟今日,亦为蚕骨老人有未了公案,出来为渠了却。若有问蚕骨老人有甚不了公案,应声便喝,眼目定动,连棒打出大众。山僧凭么提防,且道与法灯用处还有优劣也无?若缁素得出,许他是个同参。”
一日,上堂,拈拄杖曰:“只这此子淆讹,多少师僧,到这里开口不得,思量不及,举扬不出。及今落在山僧手里,横也由我,竖也由我;提起放下,卷舒杀活,总由我。”说到这里,楚山绍琦禅师,将柱杖往空中一点曰:“正当凭么时,从上佛祖,天下老和尚,到这里只得乞命有分,众中莫有为佛祖出气者么?”良久,禅师着拄杖一下曰:“戳瞎金刚正眼,靠倒空王宝座。汝等诸人,讨什么碗?”便下座。
一日升堂,众集,师敛衣就座,示众曰:“选佛场开定祖机,辨明邪正在钳。禹门浪暧风雷动,正是鱼龙变化时。众中莫有冲波激浪者么?”良久,以睹拂子打圆相(佛教徒参禅,在地上或空中划一圆圈,叫“打圆相”)曰:“机先一着,面全提。”又击禅床一下道:“句外一言;和声揭露,不许停思顾伫,那容拟议分疏(拟议指筹划,分疏指辨解)。眨得眼来,剑去久矣。纵饶佛祖到来,也只赞眉有分。何故?盖为非言路可通,非心识可测。若是英俊衲们,向未举以前便当点首一笑,犹较些子。近世人心不古,学者不务真参实悟,惟是接响承虚。以学识依通为悟明,夤缘(攀附钻营)据位为出世。以致祖风凋弊,魔说炽然。塞佛祖之坦途,瞽人天之正眼。使吾祖教外别传之道,于斯委地。大觉世尊于二千年外,早已识得众生心病,预设多方,曲垂规则。故曰:‘末世众生,希望成道。无令求悟,惟益多闻,增长我见。’又曰:‘众生未悟,作何方便,普令开悟,所以结制安居,克期取证。过三期日,随往无碍。’故知解结之有时也。诸大德于九十日中,还曾证悟也?已悟者且置勿论,如或未悟,则此一期又是虚坏了也。若是真正道流,以十方法界为圆觉期场,无论百日千日,结制解制,但以举起话头为始。一年不悟参一年,十年不悟参十年,以至二十年、三十年。尽平生不悟,决定不移此志,直要见个彻头彻尾真实究竟处,方是放参之日。所谓一念万年,岂虚语哉!”说到这里,禅师竖起拂子曰:“诸大德还知落处么?幻叟今日不辞饶舌,更为诸人下个注脚:猛火铸成金弹子,当机捏碎又浑囵(即囫囵)。等闲得失俱拈却,风送潮音出海门。”
一日,楚山禅师信步菜园,见冬瓜,乃问园头:“这个无口,因甚长得如许大?”园头答:“某甲不曾怠惰一时。”禅师又问:“主人公还替你出些力气也无?”园头答:“至承渠力。”禅师曰:“请来与老僧相见。”园头纳头便拜。禅师曰:“这犹是奴儿婢子在。”园头闻言,转身拈篾缚架。禅师呵呵大笑,回顾侍者曰:“菜园里有虫。”其时首座性空和尚在侧,乃请益蒙三关语曰:“螟虫(寓言中的一种小虫)吸干沧海,鱼龙虾蟹何处安身立命?”楚山禅师答:“长安路上金毛卧。”性空和尚又问:“水母飞上色究竟天,入摩醯眼里作舞,因甚不见?”禅师答:“五凤楼前铁马嘶。”再问:“莲湖桥为一切人直指,明眼人因甚落井?”师答:“明月照见夜行人。”性空和尚曰:“请师颂出。”禅师道:“好与痛棒。”性空曰:“棒则甘领,颂则乞师不吝。”禅师大笑,出口成颂云:“当机把断圣凡津,拟议和渠屈未伸。欲识蒙山端的旨,垂钩意在钓金鳞。”
英宗朱祁镇
天顺元年,五十三岁的楚山禅师离开桐城
投子山,经江西庐山溯江而上,回到故乡。韩都侯于方山建云峰寺,迎请楚山禅师住持。后禅师闻蜀定王朱友垓出资培修天成寺,扩建大雄宝殿,乃移锡天成寺。工程完工后,寺院焕然一新。原先简陋荒凉的小寺,一变而为规模宏伟的大寺。大雄宝殿雄踞高台,重檐斗拱,雕梁画栋,飞阁流丹,庄严雄伟!殿堂内到处是彩绘麒麟、蟠龙、祥云、花草,与敦煌壁画较为相似。这次培修寺院后,正式定名天成寺,盖取天(皇家)成之意,其时约为
天顺八年。现寺内尚保存着明宪宗
朱见深成化十一年所铸铁钟一口,劫后余存,弥足珍贵!
圆寂
成化二年,朱友垓死,葬于天成寺(明朝历代蜀王陵墓及王妃墓均在龙泉山),楚山禅师在寺内为其大作法事。
成化八年,楚山禅师在天成寺后丹崖建栖幻窟作为静修之处。次年阴历三月十五,示微疾,圆寂于幻窟内。世寿七十岁,僧腊六十一龄。示寂前,禅师曰:“今年今日,推车撞壁,撞破虚空,青天霹雳、啊呵呵!泥牛吞却老龙珠,澄澄性海沤华息。”(性海指真如的理性深广如海)
禅师坐化后,僧众在天成寺(现名石经寺)为其建塔,并将栖幻窟圈入寺内,即今祖师殿内之祖师洞也。该洞依崖壁精工凿成,分内、外二室,中以石门相间。内室呈正多边形,有石门楣、石头拱石梁、石柱等等,并雕有二仙捧月图案,楚山祖师肉身像端坐正中。