《桂学答问》是康有为所著作品，出自于《康有为卷（中国近代思想家文库）》。

天下之所宗师者，孔子也。义理、制度皆出于孔子，故经者学孔子而已。孔子去今三千年，其学何在?曰在“六经”。夫人知之，故经学尊焉。凡为孔子之学者，皆当学经学也。人人皆当学经学，而经学之书汗牛充栋，有穷老涉学而不得其门者，则经说乱之，伪文杂之。如泛海无舟，邈然望洋而叹；如适沙漠而无向导，伥伥然迷道而返，固也。然以迷道之故，遂舍孔子而不学，可乎?今为学者觅驾海之航，访导引之人。

有孟子者，古今称能学孔子，而宜可信者也。由孟子而学孔子，其时至近，其传授至不远，其道至正，宜不歧误也。孟子于孔子无不学矣，而于“禹抑洪水，周公兼夷狄”，述及孔子，即舍“五经”而言《春秋》，于“禹恶旨酒，汤执中，文王视民如伤，武王不泄迩，不忘远，周公思兼三王”，述及孔子，亦舍“五经”而言《春秋》。然则孔子虽有“六经”，而大道萃于《春秋》。若学孔子而不学春秋，是欲其入而闭之门也。

学《春秋》当从何人?有左氏者，有公羊、榖梁者，有以“三传”束高阁，独抱遗经究终始者，果谁氏之从也?曰：上折之于孟子，下折之于董子可乎！孟子之言曰：其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。故学《春秋》者，在其义，不在其事与文。然则《公》、《榖》是而《左氏》非也。孟子又曰：《春秋》天子之事。又述孔子之言曰：知我罪我，其惟《春秋》。惟《公羊》有“王鲁改制”之说。董子为汉世第一纯儒，而有“孔子改制，《春秋》当新王”之说。《论衡》曰：文王之文，传于孔子；孔子之文，传于仲舒。则《春秋》微言大义，多在《公羊》，而不在《榖梁》也。孟子为《公羊》专家之学，别见《孟子为公羊学考》，此不详。

《春秋公羊》之学，董子及胡母生传之。董子之学，见于《繁露》，胡母生之说，传于何休。故欲通《公羊》者，读何休之注、董子之《春秋繁露》。吾有《春秋董氏学》。有义、有例、有礼，要皆孔子所改之制。分而求之，则《公羊》可通，而《春秋》亦可通矣。陈立《公羊义疏》，间有伪经，而征引繁博，可看。此书见《续皇清经解》。刘氏逢禄、凌氏曙说《公羊》诸书，可看。见《皇清经解》。

孔子所以为圣人，以其改制，而曲成万物、范围万世也。其心为不忍人之仁，其制为不忍人之政。仁道本于孝弟，则定为人伦。仁术始于井田，则推为王政。孟子发孔子之道最精，而大率发明此义，盖本末精粗举矣。《春秋》所以宜独尊者，为孔子改制之迹在也。《公羊》、《繁露》所以宜专信者，为孔子改制之说在也。能通《春秋》之制，则“六经”之说莫不同条而共贯，而孔子之大道可明矣。《春秋》成文数万，其旨数千，皆大义也。汉人传经，皆通大义，非琐屑训诂名物也。故两汉四百年，君臣上下制度议论，皆出《公羊》，以《史记》、《汉书》逐条求之可知也。苟能明孔子改制之微言大义，则周、秦诸子谈道之是非出入，秦、汉以来二千年之义理制度所本，从违之得失，以及外夷之治乱强弱，天人之故，皆能别白而昭晰之。振其纲而求其条目，循其干而理其枝叶，其道至约，而其功至宏矣。

《公羊》经、传并何注四本，桂林有刻本。《春秋繁露》四本，若聪敏之士，得传授而提要钩元，数日可通改制之大义。或不得传授，或天资稍滞，能虚心讲求，精思熟读，亦不待一月，俱可通贯。提出孔子改制为主，字字句句以此求之，自有悟彻之日。若于孔子微言大义有所通入，则把柄在手，天下古今群书，皆可破矣。岂非其道至约，其功至宏乎?

专言《公羊》、《繁露》者，乃就至约至易言之，仍当广通孔门诸学以为证佐。《榖梁》同传大义，当与《公羊》分别求之。有同经同义者，有同经异义者，有异经同义者，有异于《公羊传》而同于何注者，其异虽多，若不泥其文，而单举其义，则无不同也。吾有《孔子改制考》。

孔门后学有二大支：其一孟子也，人莫不读《孟子》，而不知《公羊》正传也；其一为荀子也，《榖梁》太祖也。《孟子》之义无一不与《公羊》合。《榖梁》则申公传自荀卿，其义亦无一不相合。故当读《孟子》、《荀子》。《孟子》无人不读，但今读法当别。太史公以孟子、荀子同传，又称“孟子、荀卿之徒，以学显于当世”。自唐以前，无不二子并称，至昌黎少抑之。宋人以荀子言性恶，乃始抑荀而独尊孟。然宋儒言变化气质之性，即荀子之说，何得暗用之而显辟之?盖孟子重于心，荀子重于学；孟子近陆，荀子近朱，圣学原有此二派，不可偏废。而群经多传自荀子，其功尤大；亦犹群经皆注于朱子，立于学官也。二子者，孔门之门者也。舍门者而遽求见孔子，不可得也。二子当并读，求其大义，贯串条分之。孔子心性之精，伦礼之大，制治之详，无不具在，且激厉学者，其语尤切。学能通此，思过半矣。《孟子》人皆读之，今但加以讲求，则但读《荀子》数日可了。凡书有精粗，读之自有详略，自诸经外，读书之法，在通其大义，非谓诵其全文。但随其天姿，分一二遍提要钩元，默而识之，便可有用，若能举其辞，尤易触悟。而天姿不可强，不必泥也。

孔学之聚讼者，不在心性，而在礼制。《白虎通》为十四博士荟萃之说，字字如珠，与《繁露》可谓孔门真传秘本。赖有此以见孔学，当细读。一二本书，数日可了。

以上五部书，通其旨义，则已通大孔律例，一切案情，皆可断矣。

胥吏办一房之案，当官办一时一朝之案，儒者办天下古今之案，其任最大。天下古今之案，奉孔子为律例。若不通孔子之律例，何以办案?若能通之，则诸子、廿四史、一切群书，皆案情也。不读律，不审案，则不得为官吏；不通孔子律例，不审天下古今大小一切案，岂得为儒生?日抱案而不知律，则无星之秤尺，无以为断案之地；若仅读律而不详览案情，亦无以尽天下之变也。故通经之后，当遍览子史群书。无志于为官吏者，是甘心于下流；无志于办天下古今大案者，是甘心为愚人也。

一、“六经”皆孔子之律例，人无不读，而难遽读之者，以有伪律乱其间，恐妄引之而误杀人，则不得不明辨之。

一、《史记》、前后《汉书·儒林传》当合读，以见十四博士传经之案。盖举汉世，皆十四博士之学。而后汉亦渐有今古学之分，《汉书·艺文志》当同读，以两造存此案。皆一二日可了。

一、《五经异义》当读，见《续皇清经解》，有陈寿祺注最详。今古经说具存。今真而古伪，而非知伪说，无以见真说之可珍。数日可了。

从此读《新学伪经考》，别古今，分真伪，拨云雾而见青天，登泰山而指培，一切古今是非得失，了若指掌中。三数日可了。

一、《新学伪经考》读毕，可阅《四库提要》经部目录，凡二千年经说，自魏晋至唐，为刘歆之伪学；自宋至明，为向壁之虚学，是非得失皆破矣。十数日可了。

自此以往，一切经说，可自择读，不致误于歧途。而魏氏源《诗古微》，阎氏若璩《古文尚书疏证》，胡氏渭《禹贡锥指》、《易图明辨》，惠氏栋《易汉学》，江氏永《礼书纲目》，秦氏蕙田《五礼通考》及一切今学经说，可先读。除礼书两种卷数较多外，余书一月可毕。

《大戴礼记》当与《小戴礼记》同读，皆孔门口说，至精深也。《尚书大传》、《韩诗外传》亦皆孔门口说，与《繁露》、《白虎通》同重。

国朝正经正注有《钦定御纂十经》及《十三经注疏》，功令之书，皆学者所当肄业及之。此外，《经学汇函》为古经说，《通志堂经解》荟萃宋、元、明人经说，《皇清经解》、《续经解》荟萃国朝经说，皆涉猎择读之。此真浩如烟海，若无本领，宜其穷老无所入也。

一、新学于经文未全读者，皆当克日补读。《左传》、《礼记》、《周礼》皆当读全文，万不可误读坊间删本。如武昌局诸单注本、相台岳氏单注本。《仪礼章句》及《左传读本》、《周礼读本》，尚皆全本也。此虽未遽言经学，而实可为学问之本。其伪乱如《左传》、《周礼》、《尔雅》之类，已数千年奉行之，有若曹、马、刘、萧，虽是篡朝，而魏、晋六朝之史，亦不得不读。凡补读者未能遽上口，亦当先以数日全行补读，俾引文皆知，而后分日带温。

一、《说文》虽有伪窜，而为古今文字之荟萃，学者当识字，不得不读。以段氏《注》为经，而王氏菉友《说文释例》为纬。《说文逸字》、《说文外篇》、《说文新附考》、《说文引经考》、《说文答问》皆可考。《文字蒙求》可先看，以得六书之序，童子最便。《说文检字》亦便初学。《说文声读表》可知文字多由声出，亦宜并阅。一月可了，或每日看二三十字，则不费目力，亦一年可了。

一、《尔雅》以邵氏、郝氏二家为精博。见《皇清经解》。

一、韵学先看《广韵》，可通古通今。古音为专门，当别考。

《说文》形学也，《尔雅》义学也，《广韵》声学也。皆学者所不可废，为国朝专门之学。惜其乱杂伪羼，破碎而无用。新学者宜稍涉之，但不必以冒大道耳。《小学汇函》可看。

一、《唐石经》宜购读，大字明朗，既可考据，且书法至佳，并可学书。穷乡难得碑刻，得此，三善备矣。在京师购之，数金可得，能再雕尤佳。

一、《七经纬》宜读，纬皆孔门口说，中多非常异义。刘歆作识谶攻纬，后人乃并攻之，而孔门口说亡矣。今以《公羊》考之，其说多同，虽有窜乱，分别择之，不独不能废，实可宝也。

西汉时书皆经说，宜读。如陆贾《新语》，贾子《新书》、《盐铁论》，刘向《说苑》、《新序》、《列女传》，皆今学家纯完之书，可与《公》、《榖》互证。且多七十子口说，大义存焉，可为瑰宝。《太玄》、《法言》、《论衡》有杂伪说，可择观之，然亦有今学说，可互证也。十余日可了。

一、《玉函山房辑佚书》经说最多，可备查。

一、周、秦诸子宜读。各子书，虽《老子》、《管子》亦皆战国书，在孔子后，皆孔子后学。说虽相反，然以反比例明正比例，因四方而更可得中心。诸子皆改制，正可明孔子之改制也。《吕氏春秋》、《淮南子》为杂家，诸家之理存焉，尤可穷究。子家皆文章极美，学者因性之所近，熟读而自得之。

一、《国语》为残本，且多窜乱，然故是春秋文字，亦须读。《国策》亦当读。《逸周书》、《山海经》、《穆天子传》三种，皆伪书，然甚古，亦当一考。

一、读史宜以《史记》、两《汉》为重。《史记》多孔门微言大义，殊不易读，虽有窜乱，然至可信据矣。《汉书》虽为刘歆伪撰，而考汉时事，舍此不得。《后汉》为孔子之治，风俗气节至美，范蔚宗又妙于激扬，皆有经义，皆妙文章，故三史宜熟读。秦汉间日改用孔子之制，可细心考之，当日有悦怿也。能通三史，则经义、史裁、掌故、文章俱备矣。余史可分政、事、人、文四者读之。

一、廿四史宜全读。新学读史日一、二卷，其后渐习，日可三、四卷。《史记》一百三十卷，《汉书》一百二十卷，除表三十卷不能遽读，皆百卷。《后汉书》亦百卷。一日一卷，三百日可毕；一日三卷，百日可毕。《三国志》六十五卷，《晋书》一百三十卷，《南史》八十卷，《北史》一百卷，共三百七十五卷。一日三卷，亦百日可毕。《宋书》一百卷，《齐书》五十九卷，《梁书》五十六卷，《陈书》三十六卷，《魏书》一百一十四卷，《北齐书》五十卷，《北周书》五十卷，通四百六十五卷。一日三卷，亦百日可毕。《隋书》八十五卷，新旧《唐书》四百二十五卷，新旧《五代史》二百二十四卷。一日三卷，约二百日可毕。是一年半可读十九史矣。其《宋》、《金》、《元》、《明史》，一年半年无不阅遍。此皆为中人之资言之，计日程功，无不可至。若异敏之士，尚不待此。即资质稍鲁，加倍其日，亦三年可通全史矣。学者何不暂舍一二年八股之功而肆力于是?暨其学成，则海函地负，何所不能乎。

一、三史宜用功深，宁少其卷数。三史破，余史皆易读，卷数可增矣。若骤未能遍读全史，于《晋书》后，先读《南》、《北》史、《新唐》、《五代史》、《宋》、《明史》亦可。余史俟补读，则一年可毕矣。《隋书》有五朝史志，不可不读。

读史宜先通年号，当考《纪年编》。新学骤未能知古今，可看《历代帝王年表》。

读史宜通职官，当先看《百官公卿表》，能读《历代职官表》尤易通。

读史当通地理，则《地理志》宜先读。然古之某州郡，必先明为今某省府，乃能了然，故以看地图为先。今地图无绝佳者，胡文忠《大清一统地舆图》武昌刻本。稍详矣，次则李兆洛、董万立之图，又次则仅有郡县之图，亦当日挂左右，然后取《历代地理沿革图》、《历代地理韵编》考之，则得其涯略矣。初学先读《三才略》及《地理歌》，尤为根柢。至天文图、地球图、五大洲图、万国全图，皆当悬置壁间。能购天球、地球尤佳。不过数金耳。凡考地图，《舆地经纬度里表》宜通。见荷池精舍本一卷，可翻刻。每日饭后以朱笔考一府，通其沿革，细核山川，积久便熟；或用油纸仿印，自能绘出尤佳。《水经注》详于山水，且最古雅，可先读。数日可了。此外，各史地志、《元和郡县志》、《元丰九域志》、《舆地广记》、《大清一统志》，皆可备考。

一、读史当知史例。《史通削繁》可读。既通史例，文笔亦可学。一二日可了。《十七史商榷》、《廿二史考异》、《廿二史四谱》可考，而《廿二史札记》尤通贯，并详掌故治乱，不止史例矣，宜熟读。诸书皆读正史时互考之。

一、读史当读编年及纪事以贯串之。编年之史，莫如《资治通鉴》、《续通鉴》。纪事则有《左传纪事本末》、《通鉴纪事本末》、《宋元纪事本末》、《明史纪事本末》。皆史中精绝之书，可熟观精考。数月可了。

一、读史当读掌故。掌故则“三通”并称：杜佑《通典》、郑樵《通志》、马端临《文献通考》也。而《通考》最详，宜与《通鉴》同读，宜改称为“二通”也。若《通典》详于礼而多伪说，《通志》惟《二十略》为精，余皆史文，故应不如《通考》。若“续三通”、“皇朝三通”，宜并涉及。能熟得一通，其余皆相出入，读之甚省力。

一、考掌故当通国朝之学。事迹则九朝《东华录》，人物则《耆献汇征》。无之则先看《国朝先正事略》，亦得大概。典礼则《大清会典》、《则例》、未能得《则例》，宜先看《会典》，数日可了。《大清通礼》、《大清律例》。谟训则《十朝圣训》。文章则《经世文》正、续编。《圣武记》亦可阅。通此数书，兼及“三通”，可知国朝掌故矣。此数种甚浩博，随时阅之，或先通一种，亦可徐求。而《会典》及《经世文编》正、续最简矣。《吾学录》八本，尤浅易，可备查。

一、考边事，《朔方备乘》、《蒙古游牧记》、《藩部要略》、《新疆识略》、《卫藏志》皆当考。

一、当考孔子事，莫如《阙里文献考》，凡一百卷，至详。方今外教相迫甚至，吾辈发明孔子之道，尤当先明。

一、当读义理书。宋儒专言义理，《宋元学案》荟萃之，当熟读。《明儒学案》，言心学最精微，可细读。《国朝学案小识》可备源流。《二程全书》、《朱子大全集》、《朱子语类》可精考。《正谊堂全书》可涉猎。《近思录》为朱子选择，《小学》为做人样子，可熟读。《司马书仪》、《朱子家礼》皆近世礼所从出，宜参考。千年之学，皆出于朱子，故《语类》、《大全集》宜熟读。《学案》最博，可通源流，皆宜精熟。数书宜编为日课，与经史并读者。《小学》尤为入手始基也。

一、当读考订之书。考订之书甚多，不胜读，可先读《困学纪闻》、《日知录》、《十驾斋养新录》、《读书杂志》、《经义述闻》、《癸巳类稿》、《癸巳存稿》。若议论之书，如《颜氏家训》、《黄氏日抄》、《明夷待访录》、《文史通义》、《校邠庐抗议》并可考涉。旬日可一二部也。

一、当知目录之学，俾知天下书目甚多，无以兔园册子、高头讲章、时样制艺自足。书目博深，莫如《钦定四库提要》。一百一十本，价二三金，必应购买。每日随意涉猎，数月可毕。精要且详，莫如《书目答问》，板本最佳。每部值银数分，可常置怀袖熟记，学问自进。其检丛书之目，有《汇刻书目》，皆学者必应查刻之书。

一、丛书宜多购，得一书，有百数十种之用，如《粤雅堂》、《知不足斋》之类最博，可涉猎。其专门之丛书，如《经学汇函》、《小学汇函》之类，尤宜多购。

一、兵学古书，莫如《孙子》，但言虚理，历久不变者也。至兵制有《历代兵制》一书，在《守山阁丛书》。亦散见各史中。其余今古既变，无大用，惟《练兵实纪》尚可行。胡文忠公《读史兵略》最佳。近西洋之《行军测绘》、《水师操练》、《陆师操练》、《防海新论》、《御风要术》、《克虏伯炮说》、《炮操法》、《炮表》、皆上海制造局书。《海战纪要》、《兵船布阵》，皆有用之书也。

圣道既明，中国古今既通，则外国亦宜通知。譬人之有家，必有邻舍，问其家事、谱系、田园，固宜熟悉，邻舍某某乃全不知，可乎?况乎相迫而来，我之所为，彼皆知之；彼之所为，我独不闻，尤非立国练才之道。今为学者略举其一二。若仅通外学而不知圣学，则多添一外国人而已，何取焉。

一、地志。宜先读《瀛寰志略》，其译音及地名最正，今制造局书皆本焉。《海国图志》多谬误，不可从。余若《英》、《法》、《俄》、《美国志》皆粗略。《万国通鉴》、《万国史记》、《四裔年表》可一涉。数日可了。《日本图经》、《日本新政考》，日事亦略见矣。

一、律法。《万国公法》万国所公用。《星轺指掌》，使臣之体例，最要。一二日可了。

一、政俗。《列国岁计政要》、《西国近事汇编》最详。《西国学校论略》、《德国议院章程》、《西事类编》、《西俗杂志》、《普法战纪》、《铁轨道里表》。此外，各使游记，如《使西记程》、《曾侯日记》、《环游地球日记》、《四述奇书》、《出使英法义比四国日记》、《使东述略》，皆可观。张记最详，薛记有考据，余皆鄙琐，然皆可类观也。

一、西学。《谈天》、《地理浅识》、《天文图说》、《动物学》、《植物学》、《光学》、《声学》、《电学》、《重学》、《化学》，有《西学大成》辑之。有《全体新论》、《化学养生论》、《格致鉴原》、《格致释器》、《格致汇编》。此书是丛书，各种学皆有。《格致汇编》最佳，农桑百学皆有。

一、交涉。《夷艘寇海记》、《中西纪事》、《中西关系略论》、《各国和约》。

凡此皆旬月可毕，而天下万国烛照数计，不至暝若擿涂矣。若将制造局书全购尤佳。学至此，则圣道王制，中外古今、天文地理，皆已通矣。

一、数学。考古则《算书十经》，而以《四元玉鉴》为至精。从今则《钦定数理精蕴》，而以《梅氏丛书》为至专。西法则以《几何原本》为入门，而以《代数术》、《微积分》、《微积溯源》、《代微积拾级》为至深。而《数启蒙》最便入门。近人《行素斋数学》论之最精详。天文地理各学皆从算学入，通算犹识字也。

一、辞章之学。先读《楚辞集注》，次读《文选》，武昌胡克家翻宋本为佳，次则叶树藩朱墨本亦可。则材骨立矣。《文选》先讲文，次诗，次赋。读赋每夕一篇，四十九篇，月余毕矣。《文选》当全读，学其笔法、调法、字法。兼读《骈体文钞》，则能文矣。作骈体，兼读《徐庾集》及《四六丛话》。国朝骈体中兴，以胡、洪为最，有《骈体正宗》及《八家四六》正、续可观。散文读《古文辞类纂》、《韩》、《柳集》，则有法度矣。若能读《全上古三国六朝文》、《唐文粹》、《宋文鉴》、《元文类》、《明文海》，则源流毕贯。若欲成家数，当浸淫秦、汉子史，乃有得处。桐城派褊薄，不足师也。坊间古文选本陋谬，不足读。

诗则导源《文选》，《唐宋诗醇》，所选极精，可全读。王、孟、韦、柳、李、杜、韩、白、苏、陆各大家集，均随性学之，而杜为宗。《杜诗镜铨》最佳，宜全读。此外二李宜学玉溪之绵丽，昌谷之奇丽，不废山河万古者。宋之山谷，明青邱《高季迪集》七子，国朝之吴梅村、朱竹坨、王渔洋，皆宜览。《唐诗品汇》可购读，可知源流正变。此外诗话皆无用之书，读不胜读者也。

赋亦导源《文选》，而《赋汇》为巨观。唐赋以王粲、黄滔为宗，选本无佳者，当于《文苑英华》求之。不得已则律赋，必以国朝赋，以吴锡麟、顾元熙为宗。有《吴顾合稿》。大要树骨于六朝，研声于三唐而已。

词家以《词律》为法，以《词综》为最博，白石为最精。能沉吟《六十家词钞》，自能鲜丽矣。

一、科举之学，应制所用，约计不过经义、策问、试贴、律赋、楷法数者。余于《长兴学记》已言其概。若能通经史，解辞章，博学多通，出其绪余，便可压绝流辈。楷法率宗唐碑、欧、颜为尚，《唐石经》尤为有益。若欲以书名，则包慎伯《艺舟双楫》及吾之《广艺舟双楫》。遍见千碑然后能之，新学未易语此。

凡上所举，虽每类数种，自谓至约，而学者或仍苦其繁，吾更为合计其书，综程其课。

一、读书宜分数类：第一经义，第二史学，第三子学，第四宋学，第五小学及职官、天文、地理及外国书，第六辞章，第七涉猎。或以朝暮午夜分功，或以刚日柔日分学，并轨齐驱，日见所不见，闻所不闻，至于经年，自能豁然贯通，八方齐并集，罗午旁魄，本末内外，上下古今，无不该举，而学成矣。

一、为学之始，先以一二月求通孔子之大义为主。“五经”、“四书”固所自熟，将《公羊》、《繁露》、《白虎通》、《孟子》、《荀子》、《大戴记》、《韩诗外传》、《尚书大传》及“三史”《儒林传》、汉人经说，讲求而贯通之。是月也，但兼看《小学》及《宋元学案》以为清心寡欲之助。诸书既通，则可分类并致，周、秦、西汉子说可毕，“三史”亦通，《说文》、地图亦有所入，考订、议论、目录之书粗涉，词章亦以暇讽诵，外国要书及天文、地理亦讲贯毕。及半年以后，浩然沛然，旁薄有得，各经说，各史学，群书百家，皆可探讨，期年而小成，有基可立矣。三年则诸学毕贯，此为中人言之。若上智之才尚不待此；即使下才，倍以年月，六年亦可大成矣。

一、读书须求师友，师不易得，求友最要。孤陋则寡闻见诮，丽泽则讲友宜先。曾子则贵会文辅仁，孔子则重多闻直谅。一人之见有限，众人之识无穷。故读书当求友讲求，旬日会讲，或三日一会，或五日为期，不可太疏。上下议论，其益无穷。

一、会讲须禁淫朋诡说，宜以蓝田吕氏乡约为法，而少加简约，德义相劝，过失相规。

一、读书当分专精、涉猎二事：惟专乃可致精，惟涉猎乃能致博，二者不可偏废。

一、读书当设功课部，每日所读之书，当详注明，以便稽考。所读之书必加议论，与朋友商其得失。杜工部曰：小心事友生，误谬则改之。曹子建曰：必求有公鉴，而无姑息者。但求学识之进，不必饰非护前，自能日有光明。若一语一言，接人行事，养心修身，皆能日省，尤为有益，是在志士。吾《长兴学记》功课部有七条：一养心，二修身，三执事，四接人，五时事，六夷务，七读书。

一、每会课当公推学识优长者为会长，性行严正者为监督，以资表率而去惰慢。其课部中议论佳者，当摘抄，以备选刻，以励观摩。久之成书，风化自起。

一、凡百学问皆由志趣。志犹器也，志大则器大，所受者大；志小则器小，所受者小。仅志于富贵科第，所谓器小也，语之以天下之大，岂能受之哉?若有大志，则通古今中外之故，圣道王制之精，达天人之奥，任天下之重矣。故《学记》言辨志，孟子言尚志，孔子言志仁无恶也，陆子静言一月，仅言立志，砥砺名节，涵养德性，任大道而行仁政，皆自志出也。其庶几先帝经明行修之诲耶?

右所条目，为学之初桄，良以《四库提要》及《书目问答》目录浩繁，穷乡僻远，家无藏书，限于闻见，濡染无从；或稍有见闻，而门径不得，望若云烟，向若而叹，从此却步，故为导之先路。若大雅宏远，赡见洽闻，固无似区区也。

【注】：以上为原文部分内容

康有为（1858年—1927年），原名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，广东省南海县丹灶苏村人，人称康南海，中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物。康有为出生于封建官僚家庭，光绪五年（1879年）开始接触西方文化。光绪十四年（1888年），康有为再一次到北京参加顺天乡试，借机第一次上书光绪帝请求变法，受阻未上达。光绪十七年（1891年）后在广州设立万木草堂，收徒讲学。光绪二十一年（1895年）得知《马关条约》签订，联合1300多名举人上万言书，即“公车上书”。

光绪二十四年（1898年）开始进行戊戌变法，变法失败后逃往日本，自称持有皇帝的衣带诏，组织保皇会，鼓吹开明专制，反对革命。辛亥革命后，作为保皇党领袖，他反对共和制，一直谋划溥仪复位。民国六年（1917年），康有为和张勋发动复辟，拥立溥仪登基，不久即在当时北洋政府总理段祺瑞的讨伐下宣告失败。康有为晚年始终宣称忠于清朝，溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他曾亲往天津，到溥仪居住的静园觐见探望。民国十六年（1927年）病死于青岛。康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动时，体现了历史前进的方向。但后来，他与袁世凯成为复辟运动的精神领袖。他也是书法家，北京大学教授陈玉龙曾评价：“纵观20世纪中国书坛，真正凭深厚书法功力胜出，达力可扛鼎境界者，要数康有为、于右任、李志敏、沙孟海等几人。”