格泽，星名。一音鹤铎，又音格宅（司马贞索隐）。 格泽为君驾，虹霓为君衣。唐代储光羲《杂诗》有曰。《史记·天官书》：“格泽星者，如炎火之状。黄白，起地而上。下大，上兑。其见也，不种而获，不有土功，必有大害。”

在中国星占学中，绝大部分有星占意义的天象皆为凶兆。清代梁绍壬在《两般秋雨盦随笔·寻常音误》说：“格泽，妖气自地属天也。星占学也有“瑞星”一说。瑞星之出，皆为吉兆。这样就增加了星占学理论体系的完备性，应用起来就更能左右逢源，得心应手。否则，御前星占学家只是一味向皇帝提出警告，到了需要歌功颂德、粉饰太平，或是需要陈述“天文符瑞”为改朝换代制造舆论时，他们岂不是要束手无策了?

瑞星据说共有六种：北周庾季才原撰、北宋王安礼(王安石之弟)等重修《灵台秘苑》（卷十五）。

景星

天保

“格泽”又属于客星一类。客星（guest star）是中国古代对天空中新出现的星的统称。明代《观象玩占》中说：“客星，非常之星。其出也，无恒时；其居也，无定所。忽见忽没，或行或止，不可推算，寓于星辰之间如客，故谓之客星。”古代记载中的客星，主要是彗星、新星和超新星以及其他天象。古代占星书中又把客星分作五类，如《黄帝占》中称：“客星者，周伯、老子、王蓬絮、国皇、温星，凡五星皆客星也。”区分五种客星的标准是：“客星出,大而色黄,煌煌然”，称作周伯星；“客星出，明大，色白，淳淳然”，称作老子星；“客星出，状如粉絮，拂拂然”，称作王蓬絮星；“客星出而大，其色黄白，望之上有芒角”，称作国皇星；“客星出，色白而大，状如风动摇”，称作温星。

格泽星占与《易经》

《夬》《象》曰：“泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。未必不是这种现象的描述。”

格，从木,各声。本义:树木的长枝条。徐锴系传：亦谓树高长枝为格。

世有大人兮，〔1〕在于中州。〔2〕宅弥万里兮，〔3〕曾不足以少留。〔4〕 悲世俗之迫隘兮，〔5〕朅轻举而远游。〔6〕垂绛幡之素霓兮，〔7〕载云气而 上浮。〔8〕建格泽之长竿兮，〔9〕总光耀之采旄。〔10〕垂旬始以为?兮，〔11〕抴彗星而为髾。〔12〕掉指桥以偃蹇兮，〔13〕又旖旎以招摇。〔14〕揽搀、枪 以为旌兮，〔15〕靡屈虹而为绸。〔16〕红杳渺以眩湣兮，〔17〕猋风涌而云浮。

建格泽之长竿兮，总光耀之采旄。“建”，竖起。“格泽之长竿”，《集解》引《汉书音义》曰：“格泽之气如炎火状，黄白色，起地上，至天，以此气为竿。”按：“格泽”，星名，参见《史记·天官书》（言其如“炎火之状”）、《晋书·天文志》（瑞星，“四曰格泽”）。本句言建起以格泽之气做成的长竿。〔10〕“总”，（在长竿上）系上。“采旄”，彩 色旄旗。“采”，通“彩”。“旄”，竿头以旄牛尾作装饰的旗。

其实中国史籍不单记录了最多有关哈雷彗星回归之次数，就彗星这类记载也是世界上最多的。据统计，在我国4200年历史的史书中共有55次前关彗星的记载，但由于时代不同，分类没有统一，所以名称也不一样，其中记为”彗星”的有256次，记为”孛星”或”星孛”的有103次，记为”客星”的79次，只记作”星”的有39次。还有其他名称如长星、异星、奇星、蓬星、景星、妖星、蒙星、瑞星、天冲、旬始、格泽、舍誉、蚩尤、天狗、白光、白气等，共77次。帮在这些记录中有部分可能是新星或流星，但彗星的数目应占多数。

纳尔迈调色板与古埃及星文化的崇拜

从客观历史的角度来看，早在前王朝（predynastic times）诞生之前的很长一段时间，在埃及这个国家诞生之前，书写文字发明之前就已经产生，但是那个时期给考古学家留下的可靠资料并不是很多，即使有也是模糊不可辨。可是聪明的考古学家总是可以找到线索。如同世界上的其他早期人类一样，居住在尼罗河畔的原始人民就开始崇拜起自然的力量，不管是有生气的力量还是死气沉沉的力量，在古埃及人民眼中，都是神圣的力量。

相对来说，古埃及人们还是较倾向于有生气的力量，在一块碑发现的调色板（Gerzeh Palette）上发现了一种星文化的崇拜在早期埃及诞生。然而，有记录的神奇在埃及还是动物神祈，最早被供奉为神的动物们有：牛和猎鹰。他们被看成是宇宙的表现形式（aspect of the cosmos）.再到后来，更多的动物被奉为神：狗，瞪羚，牛和山羊。随着信仰的不断发展，这种原始的供奉动物神为后来埃及宗教的发展奠定了一个好的基础。众所周知，古埃及的宗教里有一个特性就是动物与人形合一的神的形象，所以说，原始动物崇拜就是后来这种特性的前提条件。纳尔迈调色板（前王朝时期）就为我们展现了一个很好的例子。

仔细地看这块调色板的内容，一只猎鹰正抓着一位俘虏，这是不是一种人类的行为呢？所以由此得出在前王朝时期，古埃及的神祈已经展现出了人类的行为，它不再单纯的是动物。

Gerzeh Palette，是“格泽”吗？世界真奇妙。