《松峰说疫》为温病通论著作，全书分为六卷，清代刘奎著于乾隆四十七年（1782年）。本书继《温疫论》之后强调了瘟疫之名义，总分为瘟疫、寒疫、杂疫三类，提出治疫症最宜通变、“瘟疫不可先定方”的主张，首倡瘟疫统治八法，不仅阐发了《温疫论》之下法，而且对汗、下、清、和、补等五法的临床应用均阐明理、法、方、药及应用注意事项，突出辨证论治精神，并且所设方药实用便宜，补本草之所未备，其说独有见地，遂成一家之言。

本书共分六卷。卷一曰“述古”，广采前人有关瘟疫的论述，以明其学有渊源。卷二曰“论治”，先列总论十二条，详论瘟疫名义、立方用药、舍病治因等，次举瘟疫统治八法、瘟疫六经治法、瘟疫杂症治略，并设杂症简方及应用药。卷三曰“杂疫”，其中广收清代民间俗谚之各种疫症，析为七十二症。并谓“其命名也，皆出自经史子集，名山石室，并良医口授，试之而历有奇效，方敢笔之于书”，并各附有简便良方。这部分内容在现存的其他瘟疫论著中均未有如此详细的记述。卷四曰“辨疑”，共列一十四条，对前人关于疫者之论，就自己有所心得者详为辨析。卷五曰“诸方”，设避瘟方、除瘟方二大门类，载方一百二十余首。其中有采自前人治瘟之方，有自己裁定之方，并各附有方药症治。卷六曰“运气”，是尊《内经》“人与天地相参”之思想，分析疫病的发生规律，主要论述了“五运天时民病”“六气天时民病”“五运五郁天时民病”，对自然气候的变化与瘟疫的发生关系作了较为详细的论述。

刘奎，字文甫，自号松峰山人，山东诸城（今山东省诸城县）人，约生于雍正末年，卒于嘉庆初年。出身于官宦世家，幼习儒术，少随其父南北宦游，晋接名贤，而博学多闻，善古文诗词。其父一生为官，并以医术见长，常于公务之余为人治病。刘奎受其父影响，取家藏岐黄书纵览之，颇有会心之处，后因仕途不成，遂弃举子业，而专攻医学，著成《松峰说疫》一书。除 《松峰说疫》外, 刘奎还著有 《濯西救急简方》、《松峰医话 》、《景岳全书节文》、《四大家医粹》等书。

刘奎专攻医学，穷究《灵枢》、《素问》、《伤寒论》，慨仲景而下，各家继承，著书立说纷纭，独瘟疫一枝，略而不讲，间有谈及亦寥寥数语，非精不详，无所指归。刘氏拜服吴又可《温疫论》卓见精识、独辟蹊径，故以其为宗，潜心研习。广泛比较分析前人论疫之论，收集民间效验治方，总结出对瘟疫的进一步认识，著成《松峰说疫》以明瘟疫治法。

本书的版本有合刻本、单行本，合刻本有嘉庆四年、道光二十年三让堂以及咸丰五年敦厚堂和咸丰十年近文堂的《瘟疫论类编》《松峰说疫》合刊本；道光二十六年与1932年千顷堂书局的《说疫全书》本；道光二十六年广安九皇宫与光绪十七年善成堂的《疫痧二症合编》本。单行本有嘉庆四年本衙刊本及几种年代未详的清刻本。

2007年李成卫以嘉庆四年本衙藏板（线装书，藏中国中医科学院）为底本，以影印上海中医药大学本衙本为主校本，以道光二十年三让堂本、咸丰五年敦厚堂本、咸丰十年近文堂本以及1932年千顷堂本为他校本，参考中国中医科学院所藏年代不详的清刻本点校出版，收入《温病大成》一书，是为最新的排印本。

序

忆余自幼时，耳目之所睹记，鲜见医，而儒者也乃转而思焉，其凌替当不至是，使得克自振拔者出而一起，其衰应，必有可观者焉。故余极欲留心医学，每为塾师所迫，俾专工举子业，而未遑及之。第其所授之文，寓目即昏昏睡去，总不记忆。间尝取唐宋八家，以及诸名公真稿读之，一见辄能成诵。第期负过高，自维取法乎上者，仅得乎中。以此所为文词，往往不能趋时。后松峰山人为人言余所为帖括，乃传世之作，似非利试之器，当变格以相从，庶几其有合乎。或有告予者，予闻其言而是之，乃改弦易辙，始克幸博一第。第以揣摹入毂，终觉违心。随仍浸淫于古，目取诸子百家纵观之。又念人有七尺之躯，而不解岐黄术，终属憾事。遂将《灵枢》、《素》、《难》，以及历代各家医书，罗列案头，日日展玩。第医理玄杳，又系中年学步，卒未能深造其室。唯论其文章好丑，除经论外，惟李士材、汪訒庵等笔墨稍觉可观，余者字句尚多有未能通顺者，遑论其他乎。乙巳夏，山人出所著《说疫》一书，属余序言。余非知医者，固不敢强作解事。第观其全部文章，理法俱从《左》、《国》、《史》、《汉》得来，神而明之，又自成一子，真乃才人之笔，而讵可仅以医书目之乎。能文之士，取而读之，始信吾言之不谬也。是医也，而进于儒矣，是为序。

时乾隆五十年乙已榴月 眷姻弟春圃王树孝书

卷之一 述古

卷之二 论治

卷之三 杂疫

卷之四 辨疑

卷之五 诸方

卷之六 运气

《松峰说疫》上源于《内经》运气学说，下宗吴又可《温疫论》等诸家著述，且有自己独特见解，其所论治疫之法，是吴又可以来最详尽者，丰富了瘟疫治疗的内容，对瘟疫病研究有较大贡献，甚至流传到日本，成为研究治疗瘟疫病的重要参考书之一。

对传染病之传染源，传播途径的阻断隔离与消杀，易感人群，特别是医护人员的保护都已有了创见性的认识和措施，对中医后世医家预防治疗疫病提供了较为完善的理论基础。