本文出自班固《汉书》卷六十七《
杨胡朱梅云传》 ，通过杨王孙“厚养
裸葬”的惊世骇俗的主张和行事， 批评了当时厚葬的社会风气， 塑造了一个思想通达，以身作则矫正世风的贤者形象。
杨王孙者，孝武时人也。学黄老之术 ，家业千金，厚自奉养生，亡所不致 。及病且终，先令其子，曰：「吾欲臝葬，以反吾真 ，必亡易吾意 。死则为
布囊盛尸，入地七尺，既下 ，从足引脱其囊，以身亲土。」 其子欲默而不从，重废父命 ，欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯 。
祁侯与王孙书曰：「王孙苦疾 ，仆迫从上祠雍 ，未得诣前 。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持 。窃闻王孙先令臝葬，令死者亡知则已 ，若其有知，是戮尸地下，将臝见先人，窃为王孙不取也 。且孝经曰『为之棺椁衣衾 』，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻 ？愿王孙察焉。」
王孙报曰：「盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之 ，吾是以
臝葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益於死者，而俗人竞以相高 ，靡财单币 ，腐之地下。或乃今日入而明日发 ，此真与暴骸於中野何异 ！且夫死者，终生之化 ，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥 ，
亡形亡声，乃合道情 。夫饰外以华，厚葬以鬲真 ，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处 ，岂有知哉？裹以币帛，鬲以棺椁，支体络束 ，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊 ，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。繇是言之 ，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为椟 ，葛藟为缄 ，其穿下不乱泉 ，上不泄殠 。故圣王生易尚 ，死易葬也。不加功於亡用，不损财於亡谓 。今费财厚葬，留归鬲至，死者不知，生者不得 ，是谓重惑。
於戏！吾不为也。
杨王孙是汉武帝时的人。学习道家学说，家里有上千金的财产，生活得很讲究，（各种保健方法措施等）无所不至。等到病终时，给儿子留下遗嘱，说：“我想光着身子入土，以便回到我本来的样子中去。一定不要违背我的想法。我死后做一只口袋装入我的尸体，墓穴挖到地下七尺，把口袋放下去后，从脚下把口袋褪下来，让我的身体直接和土接触。”他儿子想沉默不答应，但又难以废弃父亲的命令；想听父亲的，又于心不忍。于是前往拜访杨王孙的朋友祁侯。
祁侯写信给杨王孙说：“王孙你被疾病所折磨，我近来跟随皇上到雍地祭祀，不能够到（杨王孙）跟前（探望）。希望您保养好自己的精神，不要操心太多，好好吃药，自己多保重。私下听说你立下遗嘱要光着身子入土，假使死去的人没有知觉也就罢了，要是有知觉的话，这是将尸体陈列在地下，要光着身子去见祖先，我私下认为王孙这样做不合适。况且《孝经》里说：‘（人死后）要为他穿好衣盖好被，用棺椁装起来’。这也是圣人传下来的规矩。（你杨王孙）何必目光如此短浅，独自坚持自己知道的那一点点道理呢？希望王孙明白这一点。”
王孙回信说：“我听说古代的圣君，因为人无法忍受亲人死去的痛苦，所以制定了（《孝经》那样的）规矩，现在（人们守规矩）却过分了，我因此要光着身子入土，以此来矫正社会不正之风。铺张浪费地埋藏实在对死者没什么好处，而社会上的人竟然互相攀比，费尽钱财，让它们烂在地下。要是今天刚埋进去，明天又被盗墓的人（图财）挖开，这才真和暴露在野外没什么两样！况且对死者来说，从出生到死去，这是他的必然归宿。回归的人得到了回归，死去的人得到了变化，这是事物各自回到他们的本来面目。回到无知无识、无形无声的本来面目，这才符合道家的主张。装点仪式夸耀自己，铺张埋葬让死者与归宿隔离，使想走的人走不了，想变化消失的人不得变化，这是让所有事情都得不到恰当的处所。况且我听说，人的精神归天所有，人的肉体归大地所有。精神肉体分离后，都要各自回到它们的本来面目，所以称之为鬼，鬼就是归的意思。
“死者的尸体放在那里孤身独处，它难道还会有知觉吗？你们用金钱绸缎把它包起来，用棺椁把它装起来，它的肢体被包裹束缚着，嘴里含着玉石，想变化变化不得，日久天长变成了干枯的肉干，千年之后，棺椁烂了，它才能回归大地，靠近大自然赋予它的住宅。这样说来，何必厚葬，让死者不能直接入土返回大自然赋予他的住宅中！当年尧埋葬的时候，把木头挖空做成个小棺材，用葛藟捆绑一下，那墓穴深不及泉水，上不至散发出腐尸味。所以圣明的君主活着时人们容易崇尚，死后也容易埋葬。他们不把工夫用在没用的地方，也不将钱财浪费在无关紧要的事情上。现在人们浪费钱财铺张埋葬死者，让死者久久不能回归自然，死去的人感觉不到，活着的人享受不着，这叫做大糊涂、特糊涂。啊呀！我可不做这样的傻事。”