《来闍黎新亭作》是唐代诗人孟浩然所写的一首诗。

全唐诗卷160_171

八解禅林秀，三明给苑才。

地偏香界远，心净水亭开。

傍险山查立，寻幽石迳回。

瑞花长自下，灵药岂须栽。

碧网交红树，清泉尽绿苔。

戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来。

弃象玄应悟，忘言理必该。

静中何所得，吟咏也徒哉。

①来:全诗校:“一作本。”闍黎:梵语音译，义译为轨范，谓僧徒之师。亦用以指高僧。

②八解禅林秀:此句谓阁黎通八解为禅林之秀。

③三明:佛家称宿命明(知自身、他身宿世之生死相)、天眼明(知自身、他身来世之生死相)、漏尽明(知现世之苦相，断一切烦恼之智)为三明。给苑:即给孤园、袛园。

④才:指来闍黎。

⑤山查:犹陡崖。

⑥瑞花:指天花。

⑦碧网:疑指碧萝交织成网。

⑧戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来:谓鱼闻说法而聚，鸟闻诵经而来。

⑨“弃象”二句:王弼《周易略例》:“言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。”“玄”、“理”互文，指玄妙之理。该，兼备。

⑩静中何所得，吟咏也徒哉:谓静中有得，不假言咏。

孟浩然，唐代人。本名不详（一说名浩），汉族，襄州襄阳(今湖北襄阳)人。字浩然，世称「孟襄阳」，与另一位山水田园诗人王维

生平

　孟浩然出生于公元689年（武后永昌元年），唐代一位不甘隐居。壮年时曾往吴越漫游，后又赴长安谋求官职，但以「当路无人」，只好还归故园。开元二十八年（七四零）诗人王昌龄游襄阳，和他相聚甚欢，但此时孟浩然背上正生毒疮，据说就是因为「食鲜疾动」，终于病故，年五十二岁。

孟浩然的一生，徘徊于求官与归隐的矛盾之中，直到碰了钉子才了结了求官的愿望。他虽然隐居林下，但仍与当时达官显官如张九龄等有往还，和诗人王维、李白、王昌龄也有酬唱。

孟浩然的诗已摆脱了初唐应制，咏物的狭窄境界，更多地抒写了个人的怀抱，给开元诗坛带来了新鲜气息，并得到时人的倾慕。李白称颂他「高山安可仰，徒此揖清芬」，杜甫礼赞他「清诗句句尽堪传」。可见他在当时即享有盛名。他死后不到十年，诗集便两经编定，并送上「秘府」保存。现有《孟浩然集》。

在一个乱世，例如庞德公（东汉名士）的时代，对于某种特别性格的人，入山采药，一去不返，本是唯一的出路。但生在“开元全盛日”的孟浩然，有那必要吗？然则为什么三番两次朋友伸过援引的手来，都被拒绝，甚至最后和本州采访使韩朝宗约好了一同入京，到头还是喝得酩酊大醉，让韩公等烦了，一赌气独自走路呢？正如当时许多有隐士倾向的读书人，孟浩然原来是为隐居而隐居，为着一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居。在他这回，无疑的那成立默契的对象便是庞德公。孟浩然当然不能为韩朝宗背弃庞公。鹿山不许他，他自己家园所在，也就是“庞公栖隐处”的鹿门山，决不许他那样做。

鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。

这幽人究竟是谁？庞公的精灵，还是诗人自己？恐怕那时他自己也分辨不出，因为心理上他早与那位先贤同体化了。历史的庞德公给了他启示，地理的鹿门山给了他方便，这两项重要条件具备了，隐居的事实便容易完成得多了。实在，鹿门山的家园早已使隐居成为既成事实，只要念头一转，承认自己是庞公的继承人，此身便俨然是《高士传》中的人物了。总之，是襄阳的历史地理环境促成孟浩然一生老于布衣的。孟浩然毕竟是襄阳的孟浩然。