社会中，佛教、
道教有着相同的处境，不存在根本的分歧和冲突，而在民间影响最深的可能还要数道教。道教除自己造神外，还不断地从民间神信仰中吸收新神，编入其神仙系谱，从而更扩大了道教在民间信仰中的影响。如十八关帝、玄帝、文昌帝君、
吕祖、天妃、
城隍神、王灵官等较新的神，在民间最受崇祀，庙宇遍于城镇。
道士们所尊敬的至高无上的元始天尊或三清，对一般人来说太生疏，难以受到人们的重视，对玄天上帝、太上老君也不十分亲近文昌帝君是考
科举的人所尊敬的守护神，与一般人无多大关系，但是因为有不许随意糟踏字纸的信仰习俗，而随道敬惜字纸习俗的扩大，人们似乎对文昌帝君有一种间接的信仰。关帝在宋代被佛教奉为护法神，宋元
道教雷法中列为雷部将帅之一，称“朗灵上将”，被赋予斩邪诛妖的神力。明万历三十二年（公元一六○五年）加封关羽为“关圣帝君”，由此关帝信仰日盛。至清初，在西藏和内蒙也都有了
关帝庙，“
关帝”还被
藏传佛教奉为“八部神”之一。
也不再是仅有“神荼、郁叠”，并开始由人来担当，最初由李世民选出了唐代开国元勋
秦叔宝、
尉迟敬德二位将军，后来温峤、
岳飞、
赵云、
赵公明、
孙膑、
庞涓、
青龙、
白虎神以及钟馗等等也加入了门神的行列。
玄帝（真武帝）自明成祖崇祀以来。在民间被奉为镇邪斩妖之神，也极受崇仰。
天妃（
妈祖）作为海上保护神，在南方沿海的
福建、
台湾、
广东一带香火最盛，至今不衰。
吕祖作为炼养成仙的典型，随全真道的盛行而深入民间。
至于
龙王、火神、山神、土地神、泰山神、
送子娘娘等神庙，更是星罗棋布，遍于中国的穷乡僻壤，其数量之多远远超过正规的寺观。人们把自身无力解决的现实问题，寄希望于神灵的佐助，从祈雨求晴治病除瘟、消灾免祸，到生儿育女、发财致富、功名寿数等，无不祈祷于神灵。至清末，如
义和团、
三元里之抵御外侮，亦求祈神之佐助。这种多神崇拜的状况，在社会生活中起着重要的作用。