普贤菩萨警众偈是一段佛教偈语，旨在提醒信徒珍惜时间、勤修佛法，不要放逸懈怠。
经文出处
《普贤菩萨警众偈》
如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
同样《出曜经》中《无常品第一》和《无常品之余》也出现了前两句。
第三句不是经文原话，其出自第二卷，“是日已过命亦随减。如少水鱼斯有何乐。
，众等当勤精进如救头燃。但念无常慎勿放逸。伽蓝土地护法安人。”
解释
我们每天在晚间所念的警众偈，是普贤菩萨所说的。在中国四川的峨嵋山是普贤菩萨的道场，普陀山是观世音菩萨的道场，五台山是文殊菩萨的道场，九华山是
地藏菩萨的道场，这四大菩萨各有所长，普贤菩萨的愿力和行力都非常圆满，他的愿力有十大愿王，在佛教里，这是没有穷尽的愿力。
第一愿：礼敬诸佛，礼就是顶礼，敬是恭敬，就是顶礼恭敬
一切诸佛。
他这个顶礼是代表法界一切众生来礼敬诸佛。他知道一切众生皆有佛性，皆堪作佛，所以他先替我们一切众生来顶礼一切诸佛。因为你成佛，先要从礼佛开始，从恭敬佛开始。若你见到佛，也不叩头，也不恭敬，那永远是不会成佛的。
佛是怎么成佛的呢？就是“三只修福慧，百劫种相好。”他能时时刻刻、心心念念礼敬诸佛，所以他成佛的时候，众生就向这位佛顶礼恭敬，这也是种因结果。
为什么有那么多人向佛顶礼？就因为在他未成佛之前，他向尽虚空遍法界，十方三世无穷无尽那么多的诸佛顶礼恭敬，故他成佛后，众生也这样向他顶礼，这就是种因结果，“如是因，如是果。” 我们学佛的人应该把
普贤菩萨行愿品读得背得出，能依照普贤行愿品上所说的道理真正去作，那才真正算是佛的弟子，称得上一个学佛人。所以我们要学普贤菩萨所发这个愿力，礼敬诸佛。
“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸！”
“是日已过，命亦随减，”就是说这一天已经过了，我们生命的力量就减少一天，生命的时间减少一天。
“如少水鱼，”鱼以水为它的生命。有水鱼就有命。水若干了，鱼就会死了。各位想一想，鱼在水里，水渐渐没有了，那还会活着吗？人也是这样子，我们生命减少了，也就好像鱼在水里，水渐渐少了一样。
“斯有何乐？”想到这地方，我们人生究竟有什么值得快乐？我们怎可不真正
发菩提心、不真正痛念生死？但就因为我们还觉得这世界是很值得留恋，一切的享受，一切的环境，都觉得非常好。如果你能觉得人如鱼在水中，水一天比一天少，那究竟有什么乐趣呢？有什么值得你留恋？有什么值得你那么贪著呢？有什么值得你放不下呢？有什么值得你那么执著呢？
因为这个，故说：“大众！当勤精进。”一切众生应该要赶快修行用功，不要把光阴都空过了，不要再等了。应该时时刻刻把“死”字挂到眉梢上，不要在这世界贪玩耍了。
“如救头然”，要把修行当做有人要把我的头割去，我们要想法子来保护这个头那么要紧，如果不保护，就有人要来割去此头，这里也可以解释是被火烧着了，一定要想法子熄灭这火般的刻不容缓，你应该时时把“死”字挂到自己眉毛梢上，睁眼也看见这死字，闭眼也看见这死字，睡觉也看见自己眉毛梢上挂着“死”字，作梦时也看见死字当头。你要是时时不忘生死，你怎么还有时间去旅行？去找娱乐？去做吃喝等不正当的行为？你要真能把“死”字记得，你就应该修行。
“但念无常，”你应当天天不忘记
无常鬼不知什么时候来请客。
“慎勿放逸，”你不要那么图安逸，图假的快乐，打淫欲的妄想，打吃的妄想，打贪的妄想，打争的妄想，打杀的妄想，打偷盗的妄想，打饮酒的妄想。为什么你打这么多的妄想？就因为你把“死”字忘了，你不觉得将来会死，所以在生时，糊里糊涂活着，等到老时，又糊里糊涂死了，死的时候，你的爱情跑到什么地方？你的爱也找不着了，你的情也看不见了。你的贪吃，也吃不下去了。你的贪玩，也没有什么好玩的，所以不要懈怠，不要放逸，要认真，脚踏实地去修行。
这是普贤菩萨发十大愿王的原因，因为他知道一切众生的生死未了。他虽然觉悟，他也不忍你我一切众生这么沉迷不悟，醉生梦死，所以他间接的要我们觉悟，要我们也赶快发修道的心。所以不要懒惰，不要躲懒偷安了，不要把光阴都空过了。
一九八八年六月二十六日讲于金轮圣寺作者徐州兴化寺方丈:果光大和尚