春秋经传为海内
孤本，资料价值和文物价值，弥足珍贵。此书每半页八行，行十七字。白口，左右双边。白文无注，字大如钱，开版弘朗，刀法严谨，全书尺幅高42cm，宽28cm，颇为壮观。蓝绢黄签，清宫原装。为南宋杭州地区刻本。书内有刻工刘文，詹周又刻分门纂类唐歌诗，吴孚又铺刻耿秉本史记。耿本史记刻于广德郡斋，而刻版皆出杭工，因推知此书当亦杭州地区
刻本。赵万里先生称此书“可称宋末浙本代表作”。
春秋经传共三十卷。每半叶8行，行17字，细黑口，四周双边，耳记某公某年字样，卷后有“相台岳氏刻梓荆家塾”双行牌记。相台岳氏刻本群经，前人谓为宋时岳珂家刻本，《九经三传沿革例》亦定为岳珂编著。今人张政谓相台本群经乃元初义兴 (今江苏宜兴) 岳氏据宋末廖莹中世堂本校正重刻，与岳珂无涉。按张说甚确。谢应芳《
龟巢集》跋《岳氏族谱》云，岳氏为常州之望族，岳王弟经略使之孙，自九江来居，由宋而元，子孙蕃衍。可知岳氏迁居常州至元初已历数世。荆为义兴古名，元属常州路，明、清属常州府，常州岳氏，当即义兴岳氏，荆家塾亦即义兴家塾。郑元
《侨吴集》送岳山长序，称：“至元仍纪元之四年，义兴岳君德操繇县学教谕改授绍兴路和靖书院山长，行有日矣。某尝馆于其长兄汉阳君之家，……人言其完盛时，延致名德
钜儒,校群经锓诸梓,海内号为岳氏九经。”万历《宜兴县志》,岳浚字仲远,飞九世孙，积书万卷，一时名士多游其门。据以上资料,汉阳君与岳浚必是一家眷属,因此可推知，相台本群经刻版者似非岳浚莫属。宋咸淳间廖莹中世堂校刻九经，周密
《癸辛杂识》、《志雅堂杂抄》记述甚详，义兴岳氏据廖氏总例增补成《九经三传沿革例》刻之家塾，自与宋时岳珂无关。相台岳氏所刻，此书外尚存《周易》、《论语》、《孟子》、《孝经》，今并藏北京图书馆。
宋徐晋卿撰。晋卿里贯未详。自署称将仕郎秘书省校书郎，亦不知其始末也。《左传》文繁词缛，学者往往纬以
俪语，取便记诵。见於《
宋史·艺文志》者有崔昇等十馀家，今并亡佚。惟此赋尚存，凡一百五十韵，一万五千言。属对虽工，而无当於义理，其徵引亦多舛漏。前有皇祐三年自序云，首尾贯串十得八九，殊未然也。国朝高士奇尝为之注，《通志堂经解》亦收之。末有元至大戊申长沙区斗英一跋，称江阴路总管太原赵嘉山得善本，授郡庠，俾锓梓云。
这是春秋郑国的一次内乱，由
郑庄公的家庭问题引起。据左传所记的事实，郑伯是郑庄公，段是庄公之弟，后来因为出奔到共地，故又称共叔段。其母武姜，因为生庄公时难产，以致日后厌恶庄公，而偏宠叔段，并曾想立叔段为太子，终未能成。庄公即位后，姜氏替叔段请封到京地，段即在此扩张势力，逐渐侵占庄公的边邑。大夫祭仲，以及公子吕，先后建议庄公，及早除段，以绝后患。庄公一再容忍。叔段完成准备，定期出兵袭击庄公，并由姜氏开城内应。庄公获悉，立即伐京。京人叛叔段，段逃入鄢。庄公再伐鄢，叔段又逃入共。事后，庄公怀恨姜氏，便把姜氏 于城颍，发誓不到黄泉，不再相见。然后又懊悔。幸得颍考叔献一权宜之计，掘一条可见泉水的隧道，由庄公与其母穿过隧道重逢，算是相见于黄泉。从此母子之情恢复如初。
郑伯与段本为同母兄弟，春秋却书为“郑伯克段于鄢”。左传
解释：“段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志，不言出奔，难之也”。公羊传说：“克之者何，杀之也。杀之，则曷为谓之克，大郑伯之恶也”。谷梁传说：“克者何，能也。何能也，能杀也”。“甚郑伯之处心积虑，成于杀也。于鄢，远也。犹曰取之其母之怀中而杀之云而，甚之也。则为郑伯者宜奈何，缓追
逸贼，亲亲之道也”。
依左传记载，庄公伐鄢时，叔段出奔到共地，而且在隐公十一年，郑伯入许时，曾说：“寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方”。但公谷二传把经文克字解释为杀字，则是郑伯杀段于鄢，谷梁甚至认为，庄公未能缓追逸贼，致失亲亲之道。左氏与公谷所解，一生一死，实难断定。然左氏所记乃据国史，较之原为口传的公谷，应该可信。段既未死，则公羊谷梁所谓的“大郑伯之恶”，“甚郑伯之处心积虑成于杀”，此意便不可从。清儒俞曲园以为，经文对于叔段，书名而不书弟，对于庄公，虽不书兄，但也不书其名，而书其爵，称为郑伯，显然庄公之恶不大于段。此一见解颇值得参考。不过庄公也不是没有过失，
孔子在坤文言里曾说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也”，庄公既为一国之君，且以他后来伐京时所表现的果断而言，不难及早遏止叔段的不法之图，不料他竟然曲从毋意，坐待叔段逐渐完成逆谋之势，终致兄弟大动干戈。由此看来，失教之讥实不可免。至于处置其母姜氏于城颍，誓在此生不再相见，则是由人祸而毁天伦，幸亏后来知所悔改，否则这句经文不知圣人如何下笔。
礼记经解说：“属辞比事而不乱，则深于春秋者也。”太史公自序说：“故春秋者，礼义之大宗也。夫
礼禁未然之前，法施已然之后，法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知”。研读春秋经传，以及历代学者有关经传的论文，其欲属辞比事而不乱，便须本于礼义，深求于君君臣臣父父子子的人伦教育哲理，以建立人群有形与无形的秩序，斯为得之，“郑伯克段于鄢”可为研读一例。