《春日望海》是唐太宗
李世民创作的一首诗作，作品体裁为五言排律。
作品原文
披襟眺沧海，凭轼玩春芳①。
积流横地纪，疏派引天潢②。
仙气凝三岭，和风扇八荒③。
拂潮云布色，穿浪日舒光。
照岸花分彩，迷云雁断行。
怀卑运深广，持满守灵长④。
有形非易测，无源讵可量。
洪涛经变野，翠岛屡成桑⑤。
之罘思汉帝，碣石想秦皇⑥。
霓裳非本意，端拱是图王⑦。
作品赏析
①凭轼： 扶着车轼。轼为车箱前扶手横木，古人立乘，扶轼表示倾听或注视。
②地纪：即地维。一本作地轴。是传说中维系大地的绳子或支柱。天潢： 星辰名。
③三岭： 传说东海中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，仙人居之。见《史记 ·封禅书》。和风： 春日温和的微风。八荒： 八方荒远的地方。
④“怀卑” 句： 《孔子家语》 引 《金人铭》： “江海虽左，长百川，以其卑也。”持满： 言海水永不涸竭。灵长： 晋郭璞《江赋》： “咨五才之并用，实水德之灵长。”《淮南子》： “夫水者，大不可极，深不可测，无公无私，水之德也。”
⑤“洪涛”二句：指沧海桑田的变化。晋葛洪《神仙传》：“接侍以来，已见东海三为沧田。”
⑥之罘(fu伏)： 在今山东烟台市北，三面环海，一径南通，汉武帝太始三年(前94)曾登之罘。碣石：一说在今河北昌黎县西北，秦始皇三十二年 (前283) 曾至此观海，留有刻石。
⑦霓裳：指求仙长生。屈原《九歌·东君》： “青云衣兮白霓裳。”端拱： 谓帝王敛手无为而治。隋炀帝杨广 《冬至朝阳殿受朝》：“端拱朝万国，守文继百王。”
首二句写春日望海时心情畅快，宋玉《风赋》有“有风飒然而至，王乃披襟而当之曰： 快哉此风”之句。玩是赏玩，春芳即春花。表示春暖花开之时乘车至海边，海风飘动衣襟，令人心旷神怡。
“积流”二句，写海水的广大，铺天盖地。晋木华《海赋》写海浪的澎湃有“状如天轮，胶戾而激转;又似地轴，挺拔而争回”之句。这里仅言海水，积流即积水，疏派谓源流。《北史·魏宗室传论》：“分枝若木，疏派天潢。”
“仙气”二句一虚一实，意为传说海中的三神山是神仙居处，增加了大海的神秘; 而和暖的春风吹遍八荒之地 (全世界)。
“拂潮”二句， 亦用《海赋》中“气如天霄，叆靅云布”“灌济濩渭，荡云沃日”之语，写大海的变幻。意谓海潮上涨时，风云为之变色; 浪涛汹涌，吞天沃日。
“照岸”二句，写岸边平静的海水，映照着岸上的花卉;天空候雁飞翔的行列，有时被云彩所遮断。这和上二句波澜激荡的动态，构成另一平静的境界。
“怀卑”二句始结束实景描写，转而抒诗人的感受。《海赋》说“芒芒积流，含形内虚; 旷哉坎德，卑以自居; 弘往纳来，以宗以都;品物类生，何有何无。”诗意谓海地势低下，所以能广纳江河之水，永不涸竭。
“有形”二句，《汉书·东方朔传》有“以管窥天，以蠡(瓠瓢)测海”之说，比喻浅薄的人不能了解高深。这里是说海水虽有形而无源，其深广无法测量。
“洪涛”二句，大海变成桑田，桑田变成大海，历来用以比喻世事的变化。这里用以引起以下秦皇、汉武的史事。
“之罘”二句，秦始皇和汉武帝都到过之罘、碣石，这里交叉成文，写因观海而想起历史上的事迹。
结二句点明作诗主旨，因为秦始皇和汉武帝都惑于方士之说，陷于求仙长生的虚妄，他们东巡至海，求仙亦属主要因素之一。而诗人并无求仙愿望，来到海边目的在于平定天下，统一全国。
这首五言十韵的古诗，运用了不少典故，一定程度上还没有摆脱六朝以来诗歌的影响，但在内容和气概上，则和六朝的绮靡完全不同。一般而言，作诗自以直抒胸臆为贵，但也不能排斥深厚的文化积累。后人颂扬杜甫诗“无一字无来处”，实际在唐太宗这首诗中已见端倪。因此帝王的倡导，无疑的影响了一代诗风。
作者简介
李世民（599年—649年），即唐朝的第二位皇帝唐太宗，祖籍陇西成纪（今甘肃秦安县西北），唐高祖皇帝李渊次子。少年征战四方，灭隋取天下，功勋卓著。
武德元年（618年），为尚书令，封秦王。九年（626年）于玄武门发动兵变，得太子位。旋登基，在位二十三年，文治武功，帝业空前，史誉“贞观之治”。卒，庙号太宗。重视文艺，设文学馆、弘文馆，招延奖掖文士。亲自修史，勤奋执笔，诗文均有成绩。《旧唐书·经籍志下》著录《唐太宗集》三十卷，《新唐书·艺文志四》著录四十卷，《全唐文》录其文七卷，其中赋五篇。