时苗（150－220年），字德胄，东汉末年河北钜鹿（今河北邢台平乡）人。

当时，扬州郡治所在寿春（今安徽省寿县）。上任之初，时苗前去拜见蒋济。蒋济平素嗜酒，不巧正遇他喝得酩酊大醉，不能见他。时苗气恨之下，回去刻了一个木人，署名“酒徒蒋济”置于墙根，早晚射之。州郡虽然也知道是其所为，实不恭敬。然而，时苗行得端、走得正，亦无可奈何。

当初，时苗为官上任时，乘坐一辆牛车来寿春。一年过后，母牛生一小犊。卸任后，群吏说：“六畜不识父，自当随母，”力劝将牛犊带走。但他却说：“令来时本无此犊，犊为淮南所生有也。”当地民众父老虽“攀辕卧辙”，时苗还是执意留犊而去。当时，人们都认为他偏激，然而，时苗却因此而闻名天下。后任太官令，为令数年，不肃而治，官至典农中郎将。后因不满曹操专权朝政，弃官归隐，正始年间病卒，年70余。

后来，人们为了纪念时苗为官清廉，亦把小牛饮水之池取名为“留犊池”，又在牛犊栖身地建起“留犊坊”。明成化年间（1465－1487年），知州赵宗顺从民意，又在池北建祠祭祀时公，因称时公祠或“留犊祠”，池、祠之间的街巷曰 “留犊祠巷”。

时苗死后葬于今河北邢台市平乡县平乡镇小漳河之滨。当地群众称其墓冢为“牛令圪塔”。自此，“时苗留犊”的历史故事和成语典故一直流传至今。

历代文人墨客过此多有诗作，抒发怀古之感慨。元代监察御史王恽写有一首《题时苗留犊》，诗中有“清白居官志不贪，故教留犊在淮南”之句；清代文人孔庆珪《太平乡》一诗中有“一载寿春令，弃官归隐居。留犊语父老，清廉近何如。佳墓巍然存，大木风萧疏。爱此太平乡，醇风还古初。”诗作歌颂了时苗的高尚品德和太平乡的秀丽风光与淳朴民风。

苏轼、张軏、汤鼐和王九思等也都为时苗留下赞美诗句。明张軏《留犊池诗》云：“来一牛来去一牛，清风高节至今留。”汤鼐《留犊池》诗曰：“漫说池湮不记年，开池今见郡候贤。爱民政高向时著，留犊名从去后传。”尤其是明寿州主事董豫所作的《留犊池》一诗，读来令人深思。

“去任无惭到任时，独留一犊饮斯池。

廉名不持当时重，遗爱能令去后思。

千载清风垂古史，半池明月映荒祠。

停骖几度池边立，漫剔苍苔诵勒诗。”

寿春令时苗为官司时“有私牛于官舍产犊，及迁而留之”，为后人留下了为官清廉的千古佳话，其“来时本无此犊，犊为淮南所生有也”的无私品质，实为居官知耻的典范。

时苗为寿春令时，所带母牛产犊，卸任后带走此犊本无可厚非，当地民众父老亦“攀辕卧辙”力劝，但一世清廉的时苗却认为此举是可耻之事，力所不为，足见居官知耻之意在其心间已根深蒂固。

《论语》曰：“行已有耻”。孟子说：“人不可以无耻”、“羞耻之心，义之端也。”欧阳修也说：“廉耻，是立（做）人之大节。康有为则说：“人之有所不为，皆赖有耻心”、“风俗之美，在养民知耻”。纵观古今贪官犯脏，皆因寡廉鲜耻，靡所不至，其怕的是刑律，就是不怕羞耻二字。法网恢恢总有漏洞，道德自省无处不在。只是依靠刑法而不教育居官者明德知耻，就不可能从根本上铲除腐败。

“教人，使人必先知耻；无耻，则无所不为。既知耻，又须养护其知耻之心，督责之使有所畏，荣耀之使有所慕。督责荣耀，皆非所以为教也。”这就告诉我们，必须在为政者中培养知耻明德的风气，重在教育与“督责”。要让居官者懂得什么是可耻，什么是光荣。孔子曰：“人道政为大。夫政者，正也。君为政，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君为不正，百姓何所从乎？”耻字从而，“耻”字的原义是对可恶不伦之事的舆论鞭打与精神谴责，是骂声不绝的斥责。当下，社会舆论正在谴责腐败，党和国家正在整治腐败，只要为官者具备居官知耻的“最后底线”，相信腐败现象一定会得到大幅减少。

以“时苗留犊”这面镜子照一照，嗜欲淡，营求少，恐惧修省以治身，思患豫防以维世，高远纯洁的志向就会主宰我们的心灵。

“时苗留犊，羊续悬鱼。”是唐人李翰《蒙求》中的一句话，蒙学类读物《龙文鞭影》、《幼学琼林》，也都载有“时苗留犊”的掌故。时苗作为古代清官的典范，一直为人们所推崇。

在全国历史文化名城安徽省寿县南街，至今仍保留着一座为纪念东汉寿春令时苗而修建的留犊祠，时苗留犊的清廉故事在当地家喻户晓，尽人皆知。

“时苗留犊”的故事在中国历史上产生了深远的影响。自东汉以来，世人常以“留犊”作为为官清廉的代名词，以教后人。《太平广记》、《寿州志》均有记载，历代文人雅士尤推崇备至。晋羊祜嗣子篇：“历官清谨，有私牛于官舍产犊，及迁而留之。”梁萧绎有“所冀方留犊，行当息饮羊”之句。唐李翰《蒙求》一书收有“时苗留犊”的故事，作为儿童的启蒙教材。元代赵子昂感于“时苗留犊”，欣然命笔，为画一幅，墨迹今藏于台北故宫博物院。

《三国志·魏书》中并未对时苗单独列传，只是宋人裴松之的注里有些许记载：时苗字德胄，（三国时魏国）钜鹿人也。少清白，为人疾恶。建安中，入丞相府。出为寿春令，令行风靡。扬州治在其县，时蒋济为治中。苗以初至往谒济，济素嗜酒，适会其醉，不能见苗。苗恚恨还，刻木为人，署曰“酒徒蒋济”，置之墙下，旦夕射之。州郡虽知其所为不恪，然以其履行过人，无若之何。又其始之官，乘薄軬音饭。车，黄牸牛，布被囊。居官岁馀，牛生一犊。及其去，留其犊，谓主簿曰：“令来时本无此犊，犊是淮南所生有也。”群吏曰：“六畜不识父，自当随母。”苗不听，时人皆以为激，然由此名闻天下。还为太官令，领其郡中正，定九品，於叙人才不能宽，然纪人之短，虽在久远，衔之不置。如所忿蒋济者，仕进至太尉，济不以苗前毁己为嫌，苗亦不以济贵更屈意。为令数岁，不肃而治。迁典农中郎将。年七十馀，以正始中病亡也。

时姓是当今中国姓氏排行第一百四十六位，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七七。时(chi)音至今不被国家认可，愿我族众有机会要求中国文字委员会批准为双音字。

源自时起达。讳时溥，号菡毂，彭城(今徐州)人.生于唐咸通庚寅年正月十五日,娶妻颜氏,甲午年由举人授检校太尉,兼中书令,初为武宁军牙将,后因兵哗变,推为节度使,出师镇压黄巢起义军,迫黄巢败退至山东虎狼谷自杀,因功进同书门下平章事,因战功封巨鹿郡王,后又与本部将朱全忠连年相战,战败,殁于昭宗景福二年,葬河南樊里.附近族众,害怕株连而改姓时(chi)。

为何时(shi)读(chi)，另一材料时(shi)改(chi)是在唐朝末年景福二年以后，山东滕州市时村(时店)时姓人中除了一位宰相时溥(893年)曾任武宁节度使，巨鹿郡王，因与朱温(朱全忠，五代后梁皇帝)不睦，与朱相争，后被朱温所逼自杀，族人为避祸，怕受牵连而改姓时(chi)。在考查中发现，时溥家乡滕州市时村(时店)邻村朱姓较多时村村头曾立泰山石狼、石虎两座，用以化解朱(猪)吃时(食)，实蕴含着时溥与朱温间的怨缘关系。

时苗具体的出生和去世时间，史书没有明确记载，让我们大致估算一下。“年七十馀，以正始中病亡也。”正始是魏废帝曹芳的年号（240－249年），那么他去世应在245年左右，上溯70年，为汉灵帝刘宏执政期间（168－189年），有资料说时苗出生在汉建兴十五年，汉灵帝并无建兴这一年号，肯定是错误的，但若为建宁四年（171年），则大致相当。河北省平乡县史志研究资料说，时苗于建安十八年以孝廉举荐为寿春令，也就是说，在213年，四十岁左右的时苗来到如今的寿县这一地方任寿春令。那一年的历史背景是：建安十八年五月，汉献帝以冀州河东（今山西夏县西北）等十郡封曹操为魏公，加九锡，以丞相领冀州牧如故。七月，曹操修建魏国的社稷宗庙。后在魏国设置尚书、侍中、六卿等官职，魏国成为国中之国，而且是实际上的权力中心。时苗建安中入丞相府，出为寿春令，还为太官令，领其郡中正，说明他是深受曹操赏识的人才。