无碍解，教义名词。梵文Pratisamvid的意译。由修习所成就之自由而无滞碍的理解能力与相应的智慧。

简介

无碍解，教义名词。梵文Pratisamvid的意译。由修习所成就之自由而无滞碍的理解能力与相应的智慧。《大毗婆沙论》卷一八○：“于所知境通达无滞，名无碍解。”其“自性是慧”。因此解通达的对象有“法、义、词、辩”等四种，通称“四无碍解”(梵文Catasrah-pratisamvah)。《俱舍论》卷二七：“无碍解有四，谓法、义、词、辩。言说道，无退智为性。”(1)“法无碍解”，指对表达“法”的名言的理解。此处的“法”，就是名言。《俱舍论》卷二七：“无退转智，缘能诠名、句、文身。”主要指把握文字的思维能力，以“不可退转智为自性”。《瑜伽师地论》特指对“一切法”分门别类地全面深入理解并勇于坚持的智慧。其卷四五说：“谓诸菩萨于一切法一切异门，尽所有性，如所有性，依修所成无所滞碍，无畏转智，是名菩萨法无碍解。”亦泛指由领悟诸法名句而引摄之相应认识和心理。(2)“义无碍解”，指对诸法的内涵义理的理解能力。《俱舍论》指“缘所诠义”之“不可退转智”。《瑜伽师地论》指菩萨对一切法的个别“法相”作全面深入理解而无所犹豫的智慧，所以说：“菩萨于一切法一切异相，尽所有性，如所有性，依修所成无所滞碍、无退转智。”(3)“词无碍解”，指对各种语词方言的掌握。此处之“词”，指方言。《俱舍论》定义为“缘方言词”之“不可退转智”。《瑜伽师地论》等指对“法”的一切“释词”的领会能力：“菩萨于一切法一切释词，尽所有性，如所有性，依修所成无所滞碍无退转智。”《显扬圣教论》说：“于一切种一切法训释词中，如实觉悟之所引摄，无痴知见性。”(4)“辩无碍解”，指对“正理”及所得定、慧的言辩无碍的能力。《俱舍论》所谓“缘应正理无滞碍说及缘自在定、慧”之“不可退转智”。《瑜伽师地论》以为是通达一切法之“品别”而得之智，所以说：“菩萨于一切法一切品别，尽所有性，如所有性，依修所成无所滞碍无退转智。”《显扬圣教论》名作“辩才无碍解”。此“四无碍解”，或以为是一种把握和运用言教的次第；或以为是理解佛语，而以“声明”和“因明”为加行。《俱舍论》卷二七认为“四无碍解”是由学习“佛语”而得，不得有次第分别：“理实一切无碍解生，唯学佛语能为加行，如是四种无碍中，随得一时必具得四。”又《成唯识论》卷一○认为，只要证得“智自在所依真如”，即能于“无碍解得自在”。《述记》卷一○末认为是智波罗蜜之一分，“于一切法不随其言，善能了知诸意趣义，如实成就一切有情受胜法乐”。据此，“无碍解”不仅属于个人所得之智，亦为向众生宣教之用。故《阿毗达磨杂集论》卷一四等说，“四无碍解”在于培养善于说法的功能：“无碍解作何业?谓善说法要，悦众生心，能绝一切诸疑网故。”