《方便心论》，古因明著作，梵文：Upāya-Kauśalya-hṛdaya śāstra，后魏吉迦夜和昙曜译为汉文。共分四品。有关本论之作者，宋、元、明三本均谓龙树所造，然高丽本及诸经录则未载作者之名。若将本书与据称是龙树所撰之《回诤论》相比较，两者所说多不相合，而且如同本书《辩正论品》以阿罗汉果及无余涅盘为最高义等，与龙树之主张相反，故知本书应非龙树所造。

本论的叙说，与相传为迦腻色迦王时代所作之《恰拉卡本集》（Caraka-samhitā）相通处颇多。由此来看，本论或依准其说，而记述当时所通行的因明法则。本论内容包括逻辑和辩论术两个方面，重点放在辩论术。此外，书中八种论法之一‘随所执’之下，列有事火外道、医法、卫世师、僧伽、瑜伽外道、尼乾陀法、计一外道、计异外道等所立的要目。

一、明造论品，意为辩论的说明，包括八个方面。

（一）比喻，分具足喻（同类例、同喻）和少分喻（异类例、异喻）两种。

（二）随所执，即宗，或译为真理。这宗或真理分四种。

（1）一切同，是各学派所公认的；

（2）一切异，只为一派所承认；

（3）初同后异，双方对于论证的出发点相同，而结论则出于假定；

（4）初异后同，出发点不同但结论一致。建立宗义需具有四种量：现量（感知认识）、比量（推理知识）、譬量（比喻知识）、圣教量（经典的知识）。

（三）语善，所用的语言合于道理，不多说也不少说，其理由和例证都很恰当。

（四）言失，语言过多或过少，或一字多义，或异字同义。

（五）知因，即推理知识，根据其理由的不同分为四种：现量，比量，比喻量，圣教量。推理的种类又分为三种：（1）前比，即今译有前比量或见前推理。（2）后比，即今译有余比量，或见后推理。（3）同比，即今译平等比量，或同类推理。

（六）应时语，适合时机的语言。

（七）似因，今译谬误。又分为八种：

（1）随言生过，指歪曲一句话的愿意。

（2）同异生过，指犹豫的推理。

（3）疑似，指错谬的假说。

（4）过时，即失时，立论的理由没有在适当的次序上说出。

（5）类同，即丐词，用未经证明的事实作为理由。

（6）说同，用未经证明的命题或辞句作为理由，实际亦为丐词。

（7）言异，荒谬的理由。

（8）相违，立论者自相矛盾。又分两种：一是喻相违，所举喻例与因相矛盾，二是说错道理导致矛盾论断。

（八）随语难，应用他人的错误推理作为辩论的根据。

二、明负处品，对被击败论点的解释，有九种情况：

（一）颠倒，语言次序颠倒，令人不解。

（二）不善巧，又分七种：

（1）重复再三，不令他解；

（2）重复再三而不别知；

（3）彼义短缺，而不察觉；

（4）彼义正当，反找过失；

（5）对方所说，众人都解，己独不悟；

（6）不善发问；

（7）说话轻、快，听者不悟。

（三）缄默，应问不问，应答不答。

（四）语少，说话过少，使听者不了解。

（五）语多，说话过多，令听者不得要领。

（六）无义语，说话无意义，使听者不知所云。

（七）非时语，说话不合时机。

（八）义重复，说话反复，不连贯。

（九）舍本宗，指放弃原来的命题（理由）。

三、辩证论品，这一品是讲如何辨别辩论中的根据。分别如法论与正法论。

四、相应品，这一品讲异物同名，也即类同语或牵强附会的类比。论述二十种相应：一曰增多，二曰损减，三说同异，四问多答少，五答多问少，六曰因同，七曰果同，八曰遍同，九不遍同，十曰时同，十一不到，十二名到，十三相违，十四不违，十五疑，十六不疑，十七喻破，十八闻同，十九闻异，二十不生。最后说学习此论，可得正智，分别善恶正邪。