新潮社是中国现代文学史上的重要社团，20世纪初在特殊的历史背景下，一些学者怀着挽救“国粹”的想法掀起了“整理国故”运动。在这一影响下1919 年初， 在北京大学校园里， 成立了相互对立的两大阵营“新潮社” 和 “国故社” ,“新潮社” 以 《新潮》 为阵地， 提倡民主与科学， 旨在为中国新文明的建设打下一基础。新潮社是一个学生社团。其圈中人主要是文学、哲学两门的学生。

1916年，辛亥元勋、教育家蔡元培入掌北京大学。蔡元培对北大进行一番改革，他包容各种思潮，但主要是鼓励新思潮新文化的传播，使北大注入新鲜气象。

他有两个具体措施：一是引进各类教员，尤其是新派教员如陈独秀、周作人、刘半农、杨昌济、程演生、刘叔雅、高一涵、李大钊、王星拱，以及刚留美归来的26岁的胡适博士等，都被他罗致北大，与原有的教员钱玄同、朱希祖、沈尹默、沈兼士、马裕藻等会合一处，北大气象顿时为之一新。二是大力鼓励学生依照自我兴趣，组织各类学会，以培养校内的学术研究空气。经过两年的努力，北京大学的学生社团如雨后春笋般建立。

深受陈独秀以及《新青年》影响的北京大学中国文学门二年级学生傅斯年，英国文学门二年级学生罗家伦，哲学门二年级学生顾颉刚等，决定成立一个社团，于是，联络同学杨振声、徐彦之、康白情、俞平伯等人，取得共识。1918年岁末，在北京大学红楼图书馆的一个房间里，傅斯年、罗家伦、顾颉刚等在蔡元培、陈独秀、胡适、钱玄同、李大钊等师长的直接指导与帮助下，发起成立了北京大学第一个学生社团——“新潮社”。

社团与期刊共生，是五四时期的一个重要文化现象。各文化社团都纷纷把创办期刊立为社团的首要之事，试图通过期刊的传播，向社会发表自己的言论，宣传自己的主张，从而影响文化学术、世道人心。新潮社最初的组织形式，就是一个杂志社。1918年12月13日，《北京大学日刊》刊登了《新潮杂志社启事》。启事说：“同人等集合同趣组成一月刊杂志，定名曰《新潮》。专以介绍西洋近代思潮，批评中国现代学术上、社会上各问题为职司。不取庸言，不为无主义之文辞。成立方始，切待匡正，同学诸君如肯赐以指教，最为欢迎！”启事还公布了首批21名社员的名单。全体社员均为杂志的撰述员。杂志社下设编辑部和干事部两个部门，均为3人编制，任事者由社员选举产生。

1919年1月，《新潮》杂志正式创刊。在新潮社的首届职员中，编辑部的3位依次是傅斯年、罗家伦和杨振声；干事部的3位依次是徐彦之、康白情和俞平伯。杂志甫一出版，便受到了社会读者的广泛欢迎，创刊号一个月内就再版了3次。

在五四时期蜂起的各种文化社团中，新潮社算得上是创办较早的一家，也是很有影响的一家。它一开始就旗帜鲜明地站在新文化运动的立场上，与师长们的《新青年》同声相应，同气相求，互成犄角之势，与旧势力、旧传统、旧思想展开了激烈的斗争。

与此同时，另外两个学生社团和杂志也产生。一是学生许德珩、易克嶷、高尚德等人成立的国民杂志社和《国民》杂志；另一是在守旧的教员刘师培、黄侃、陈汉章、马叙伦、屠孝寔、康宝忠、陈钟凡，吴梅、黄节、林损等支持下，由国文系学生俞士镇、薛祥绥、杨湜生、张煊，薛祥绥、俞士镇、胡文豹等成立的国故月刊社及《国故》杂志。

新潮社和国故社，因一新一旧思想观点对立，经常展开激烈的论战；而国民社则处于中立状态，不过，五四运动到来的时候，三个学生社团的大部分成员，都积极参加运动，罗家伦、傅斯年、杨振声、许德珩等都成为当时学生运动的领袖人物。

新潮社是个学生社团，但是，它诞生于轰轰烈烈的五四运动前夕，它的成员经历了新文化运动和五四运动，其后又出国留学，因此，后来大都成为中国现代文化领域中的重要人物。由于社会和时势的影响，他们走上不同的道路。

1897生，浙江绍兴人。1914年入上海复旦公学，1917年肄业后进入北京大学文科，成为蔡元培的学生。1919年，在陈独秀、胡适支持下，与傅斯年、徐彦之等成立新潮社，出版《新潮》月刊。同年，当选为北京学生界代表，到上海参加全国学联成立大会，支持新文化运动。五四运动中，亲笔起草了惟一的印刷传单《北京学界全体宣言》，提出了“外争国权，内除国贼”的口号，并在5月26日的《每周评论》上第一次提出“五四运动”这个名词，一直沿用至今。

五四运动后，接任《新潮》主编。在胡适影响下，刊物改良主色彩日浓，并写了不少文章，否定新文化运动，悔恨参与其事。1920年秋，去美国普林斯顿大学、哥伦比亚大学留学，后又去英国伦敦大学、德国柏林大学、法国巴黎大学学习。1926年归国后参加北伐，任国民革命军总司令部参议、编辑委员会委员长等职。

四一二反革命政变后，在很多文章中支持蒋介石的政策。1928年，任以蒋介石为首的总司令部政务委员会教育处处长。同年8月，任清华大学校长，使清华大学由教会学校转为国立大学。1930年后，任武汉大学历史系教授、南京中央政治学院教育长、中央大学校长等职。在执掌中央大学期间，提出建立“诚朴雄伟”的学风，改革教学方法，培养了一大批人才。1941年9月起，任滇黔考察团团长、新疆监察使兼西北考察团团长。抗战胜利后，任国民党中央党史编纂委员会副主任。1947年5月，出任驻印度大使，两年后回台湾。先后任国民党中央编纂委员会主任委员、“考试院”副院长、“国史馆”馆长、中国笔会会长等职。1969年逝世。

1896年生，山东聊城人。1909年考入天津府立中学堂。1913年考入北京大学预科，1916年升入本科国文门，曾著《文学革新申义》响应胡适的《文学改良刍议》，提倡白话文。1918年与同学罗家伦等组织新潮社，编辑《新潮》月刊。 1919年“五四”运动期间，为学生领袖之一。 1919年底赴欧洲留学，先入英国爱丁堡大学，后转入伦敦大学，研究实验心理学、物理、化学和高等数学。 1923年入柏林大学哲学院，学习比较语言学等。

1926年冬应中山大学之聘回国，1927年任该校教授，文学院长，兼任中国文学和史学两系主任，同年在中山大学创立语言历史研究所，任所长。1928年受蔡元培先生之聘，筹立中央研究院历史语言研究所。同年底历史语言所成立，任专职研究员兼所长。 1929年兼任北京大学教授，讲授“中国上古史专题研究”及“中国古代文学史”。其间先后兼任社会科学研究所所长，中央博物院筹备主任，国民参政会参政员，中央研究院总干事，政治协商会议委员，北京大学代理校长等职。任历史语言所所长二十三年，培养了大批历史、语言、考古、人类学等专门人才，组织出版学术著作70余种，在经费、设备、制度等方面都为历史语言所的发展做出了重要贡献。组织第一次有计划、有组织的殷墟甲骨发掘，其后先后发掘十五次，大大推动了中国考古学的发展和商代历史的研究。还将明清大库档案资料争取到历史语言研究所，组织进行专门整理，使明清史研究取得了突破性的进展。 1948年当选为中央研究院院士。1949年任台湾大学校长。1950年12月20日因脑溢血病逝。

1890年生，山东蓬莱人。 1915年，他考入北京大学国文系。新文化运动爆发后，受《新青年》影响，心中生出了“叛逆的种子”， 1918年秋，与傅斯年、罗家伦筹备成立“新潮社”，为新潮社主要成员和《新潮》杂志编辑部主任。从1919年开始，他连续在《新潮》上发表了短篇小说《渔家》《一个兵的家》《贞女》《磨面的老王》等，直接反映各种社会现实问题，其突出特色是“极要描写民间疾苦”，（鲁迅《〈中国新文学大系〉小说二集序言》）对下层劳动人民的悲惨命运表现了强烈的人道主义同情，愤怒地控诉了黑暗社会的罪恶。“五四”运动爆发，他参加了五月四日的游行示威，火烧赵家楼。他曾是学生联合会四名代表之一，到警察总署抗议，与反动警察总监吴炳湘进行了针锋相对的斗争，被逮捕关押一个星期。

1919年底，赴美国留学，先入哥伦比亚大学攻读教育学，后入哈佛大学攻读教育心理学。1924年从美国回国，致力于教育工作，先后任武昌大学、北京大学、燕京大学、中山大学教授，清华大学教授兼教务长和文学院院长，青岛大学校长。教学之余，仍致力于文学创作，除写作小说外，还创作了不少散文。1924年创作的《玉君》是其代表作，是继《阿Q正传》后较早出现的中篇小说之一。抗战爆发后，在长沙临时大学任教授、校务委员兼秘书长，后继任西南联合大学教授。1942年起，主编《世界学生》杂志（后改名《世界文艺季刊》）。抗战胜利后，主持北京大学复校工作，任中文系教授。这一时期，他写了许多联系现实斗争的杂文和文学评论。1949年后，任北京大学教授，北京市文联创作部主任。1952年院系调整，调至东北人民大学任教授。1956年3月7日病逝于北京。

1893生，江苏省苏州人。1908年入苏州第一中学堂,1912年秋,入上海神州大学,醉心于文学。1913年,入北京大学预科,沉迷于戏剧。1915年顾颉刚因病回家,完成《清代著述考》二十册,对清代学术有较深领会。1916年转北大本科,读哲学。1918年北大教授刘半农等人发起征集歌谣运动,亦参与征集各地民歌。其间，与罗家伦等发起组织新潮社。

1920年,顾颉刚在北大毕业,留校任助教, 1921年,顾颉刚改任北大研究所国学门助教,任《国学季刊》编委,编点《辨伪丛刊》。1922年,顾颉刚为商务部书馆编纂中学历史教科书。 1923年底，顾颉刚离开商务印书馆、回北大研究所，担任《歌谣》周刊编辑，专心从事民俗学、民间文艺研究，成为《歌谣》周刊的主要撰稿人。1927年后，历任广州中山大学历史系教授兼主任、燕京大学国学研究所研究员兼历史系教授、北平研究院史学研究会历史组主任、云南大学文史教授、齐鲁大学国学研究所主任、兰州大学历史系教授兼主任,兼复旦大学教授等。

解放以后,顾颉刚任复旦大学教授、中国科学院历史研究所第一所研究员、中国社科院历史所学术委员、中国文联全国委员、中国民研会副主席等职。

50年代， 顾颉刚“到京8年，历史所如此不能相容，而现在制度下又无法转职， 苦闷已极。 ”到了“文革”，顾颉刚作为反动学术权威，戴高帽，受批判，每天到历史所劳动，一直持续到70年代初才得以解脱，顾颉刚的后半生基本还在做学术工作。1980年12月25日,顾颉刚因病逝世。

顾颉刚作为一个史学家,享誉中外学术界,影响深远。他将史学上的创见运用到民间文学、民俗学领域来,为之贯注新血液,探讨新方法,同样取得了极大成就。他在孟姜女故事和歌谣学、民俗学诸方面的研究,赢得了很高的荣誉。

1900年生，浙江德清人。原名俞铭衡，字平伯。1919年北京大学文科毕业后，曾在燕京大学、北京大学、清华大学等校任教。40年代后期，参加民主运动。中华人民共和国成立后任北京大学教授、中国社会科学院文学研究所研究员。

俞平伯为中国文学艺术界联合会委员。先后被选为第一、二、三届全国人民代表大会代表，中国人民政治协商会议第五届全国委员会委员。1990年逝世。

1919年11月，傅斯年去英国留学，新潮社的组织发生一些变更。在第2届职员中，只设编辑1人，由罗家伦担任。设经理1人，由孟寿椿担任。另外，由顾颉刚负责代派赠阅交换，高尚德负责广告，王星汉、宗锡均、李小峰负责记录与校对。到了1920年罗家伦也要出国留学，新潮社的组织又做了一次调整，他们恢复旧制，重设编辑和干事两部，周作人任主任编辑，毛子水，顾颉刚，陈达材，孙伏园任编辑，孟寿椿任主任干事，王星汉、孙伏园、高尚德、宗锡均、李小峰、郭绍虞等人任干事。

按照新潮社最初的计划，《新潮》是每年1卷10期的定期月刊；前5期基本上如期出刊，后面的则常有拖延，时断时续，第2卷第5期，直到1920年9月1日才出完。第3卷总共只出了2期。第1期发行于1921年10月，第2期发行于1922年3月，中间整整相隔了5个月，而这，也是《新潮》向历史奉献的最后一期杂志了。刊物之所以不能按期正常出版，除了“五四”运动的短暂耽搁外，主要有两方面的原因。一是稿源方面的，社团成员总共40余人，竟有30多人出国在外，忙碌的留学生活使很多社员无暇写稿；而部分留在国内的一些社员，如叶绍钧、朱自清、孙伏园、郭绍虞等人，又分心于文学研究会上的事情，稿源之不济，可想而知；二是经济方面的，虽然《新潮》的销路很好，但回款并不及时，兼之，从1920年开始，新潮社又开始书籍出版，无形中分流了一部分出版资金，经济上不凑巧时，杂志出版就只能向后延期了。《新潮》一共出版了12期，历时2年零5个月，最终无疾而终。

新潮社出版图书，在其成立之初，就有这方面的打算。作为社团早期主要领导人之一的傅斯年，一开始就认为，新潮社的结合，是个学会的雏形。1919年11月19日，新潮社举行全体社员大会，决议将该社从杂志社改变为学会，并正式启动丛书的出版。经过短期的筹备，《新潮丛书》的第一种王星拱编著的《科学方法论》（《科学概论》第一卷），于1920年4月出版。第二本陈大齐（百年）著的《迷信与心理》，于同年5月出版。第三本周作人翻译的外国近代名家短篇小说集《点滴》（上、下册），于同年8月出版。第四本蔡元培的《蔡孑民先生言行录》（上、下册），于同年10月出版。后因资金周转问题，丛书出版时间缓慢下来，丛书第五本陶孟和著的《现代心理学》，拖至1922年2月才告出版。第六本李小峰、潘梓年译的《疯狂心理》，到了1923年4月才印行。而原计划作为丛书第七本出版的罗家伦译的《思想自由史》，和第八本的陈达材著的《政治原理》，只好不能兑现了。

《文艺丛书》在出版时间上大致与《新潮丛书》相衔接。丛书第一种是冰心的诗集《春水》，1923年5月出版；第二种是鲁迅译的爱罗先珂童话剧《桃色的云》，1923年7月出版；第三种是鲁迅的短篇小说集《呐喊》，1923年8月出版；第四种是川岛的散文集《月夜》；第五种是CF女士译的法国孟代的童话集《纺轮的故事》，第六种是孙福熙的散文集《山野掇拾》，第七种是李小峰译的丹麦爱华耳特的童话集《两条腿》，第八种是周作人译的诗歌和小品作品集《陀螺》，第九种是冯文炳的短篇小说集《竹林的故事》，第十种是李金发的诗集《微雨》，以上作品均出版于1925年。第十一种也是李金发的诗集《食客与凶年》，于1927年5月出版。

新潮社从创办到结束，一共出版了1种期刊2套丛书，从出版物数量上说，自然不能言其多，但相比于同时期的其他文化社团来说，像这样的出版成绩，已是相当的突出的了。而新潮社作为一个以学生为主的社团，在资助无多，经验不足，学生又一茬茬毕业，人员变换频繁的情况下，能把出版做到如此地步，应该说，更是十分的难得。《新潮》杂志一直站在时代变革的最前沿，提倡白话文学，翻译西洋文字，介绍国外思潮，批评国内问题，为文学革命呐喊助威，为思想革命鸣锣开道。它是《新青年》最坚实的同盟军，与《新青年》一道，共同擎起了新文化运动的大旗，扩大了新文化运动的影响，成为新文化运动的重要阵地。而继《新潮》杂志之后的《新潮丛书》和《文艺丛书》，虽然出版形式上与《新潮》有别，但在出版理念和出版精神上却是前后统贯，一脉相承。