斐洛·尤迪厄斯(Philo Judeaus，前30 ～40年) ，生于亚历山大城，亚历山大里亚学派犹太人宗教哲学的主要代表。斐洛第一个尝试将宗教信仰与哲学理性相结合，故在哲学史和宗教史上有独特地位，更被视为希腊化时期犹太教哲学的代表人物和基督教神学的先驱。他的哲学对犹太教和及后的基督教发展有极深远影响。

在斐洛之前，曾有人试图想把古希腊哲学和古犹太哲学嫁接起来，但由于种族偏见和地域观念，这些哲学“媒婆”全都失败了。但斐洛成功了。而且胜任地担负了形成了基督教的核心教义的哲学任务。

斐洛认为犹太教里的摩西，就是希腊哲学里的柏拉图，而希腊哲学里的柏拉图，就是犹太教里的摩西，这可不是在玩什么变脸魔术，而是上帝为了因材施教，而采取了不同版本的教育方法，只要我们从希腊哲学和犹太教义的字面背后去挖掘，就一定能找到一致的象征寓意，虽然，象征的对象，上帝，永远是只在此山中，云深不知处的。

斐洛主要受柏拉图、亚里士多德、新毕达哥拉斯主义、犬儒学派和斯多葛哲学等思想的影响，他特别推崇柏拉图的学说。斐洛认为人无法理解上帝，上帝是超乎一切界限的，只能知道上帝是存在。既然不能理解神，自然便不可能用任何名字称呼上帝。斐洛认为神对世界的作用须通过“逻各斯”﹐作为上帝与人之间的中介。斐洛主张人除了血肉躯体外，还有一个不死的灵魂。而灵魂的死只不过一种比喻说法，灵魂是不死的。由于运用柏拉图的哲学思想，这为新柏拉图主义的思想模式和理论提供了基础蓝图。斐洛对早期的基督教教父们，如俄利根，影响是显然易见的。虽然斐洛不是基督徒，但因其哲学促成了早期基督教的希腊化，故此作家恩格斯在著作《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》中，更称斐洛为“基督教真正的父亲”。

Philo 在新约研究方面颇具影影响力，虽然他早期的许多研究是以其他范畴著称，尤其是昆兰研究。Philo的目的在指明旧约，甚至是希腊思想的起源，因此他时常大量运用讽寓方式来诠释旧约经文。他不仅引用希腊的作品，甚至试图把犹太、希腊的思想合并。他在亚历山大城的影响力相当大，但却不见得渗透进新约的作者群（保罗和约翰等活动时间在公元35到90）中。

比如，长久以来，人们完全相信约翰福音的卷首语，是采用Philo的思想,他们认为Logos这一概念,完全属希腊的语汇。但如今，许多学者已相信这卷首语可归诸犹太的影响，这意思并不是说两种来源是互相排斥的，而是说Philo诠释旧约的支配力大大减少了。另一受到Philo影响的是希伯来书。这主要是因Philo怀有柏拉图对世界的看法，以为在眼见真实的世界背后，有另一真正的世界。这种空间二元论，在希伯来书神学观中确实有些相像，因其中曾说过地上可见之事乃天上事物之影像等。只是，除了这一处比喻外，全书所有的问题，都脱离Philo的立足点。希伯来书作者(保罗)真正受到Philo影响的，几乎是微乎其微了。希伯来书与Philo的研究，纯属二件事。希伯来书的目的在于欲求人看到基督为何完全应验了旧约中属灵的真正意义。旧约的敬拜礼仪虽然已经废除，但旧约本身的权威却仍存在。

Philo也著有专题的论文集，如：两篇「论农业」、两篇「论酒醉」，及其他著名的论文集，如：「论明理人所渴想或诅咒的事」、「论方言的混淆」、「论逃亡与被捕」、「论文学惯例」、「论谁是神圣事物的继承人」、「论分配公平与否」，更有论文述及摩西记录的三大美德与其他项目。

上述以外，Philo存有单行本，如：论文集「神的眷顾」，他又编写「犹太人」、「政治家」、「亚历山大」或「论非理性的动物证明理性」，此外，又有著作「恶徒为奴」和「善人自由」。Caius 统治时，Philo来到罗马。革老丢统治时，他写到 Caius 的不敬虔，却幽默的以「论美德」为书名，据说他曾向整个元老院吟颂 。他的讲稿十分受人景仰，被视为值得典藏於图书馆的钜著。

斐洛与耶稣是同时代的人物。斐洛的母语是希腊语，运用的是希腊语的《圣经》《七十士译本》。斐洛认为《圣经》的希伯来语经卷（即旧约）与当时的希腊哲学是和谐一致，故致力于使犹太教的信仰哲学化。他主张用揣测寓意的方法去解释《圣经》。

斐洛对犹太哲学的影响历来不是问题，问题是：斐洛对基督教的影响究竟有多大？看来学术界和宗教界在这个问题上有不同看法。实际上，有关道（logos,word）的讲法明显新约受到过希腊哲学的影响。而斐洛的某些观点经常被基督教新教的人士引用，促成亚历山大里亚学派犹太人宗教哲学家又和犹太神学和基督教教义发展有关。

除其哲学影响外，斐洛在公元40年曾代表犹太人建议罗马皇帝改变对犹太人的政策，在犹太人中是有较大影响力的人物。