文古（1992- ），男，河南永城人，诗歌创作者，永城市诗歌协会会员，星期一诗社创始人，星期一诗歌周刊主编。

坚持灵魂创作，诗歌思想极具包容性。代表作有《林昭颂》、《昨夜西风凋碧树》、《我会把一切都告诉你》。

昨夜西风凋碧树

文/文古

奇怪，灵魂在白雪中独舞，夹杂着冰冷的雹子

还有一双盲诗人的草鞋，在江边垂钓

这出故事，我惊讶于，二十年来的无知

我却从来不想知道，十三名使徒背后的故事

整日熏陶于爱情盛行的日光内

幻想着未来和波西米亚的男人一般放荡

有些人似乎从荒废的平芜中觉醒

高喊“有产贵族和布尔乔亚”

而有些人则关门乞讨，复制些福音书里的老话

在浪漫主义的光芒中等待死神

基督和《圣经》所给予的百无聊赖的慰藉

有时贫瘠的如一碗杂交的稻谷

妇女和缪斯齐声哭泣，成了笼子里万灵瞻仰的百合

修道士也穿起了艳红的水晶鞋

在彼得的遗嘱中寻找活着的证据

那么，作为虔诚的耶稣的使徒，

如今竟满目疮痍的去朝拜穆斯林

想从《古兰经》里获得智慧的花朵

好吧，正如叶芝乞灵于异教神秘主义

艾略特笃信神话之灵

奥登爱上弗洛伊德与预言的魅力

今朝我将改变信仰，做第十三名使者

苦难的乌鸦总要长鸣到曙光升起

我也将看到茨维塔耶娃的哭泣：

饭碗里颗粒无收，我的孩子，你要生存下去

那意念里的安妮时代太过于眼花缭乱

我死在俄罗斯，死在边陲

但愿那朵皇冠不至于一落千丈

这是我不得不勇于接受那些挣扎死去的诗人

无论是济慈，无论是查特顿，无论是我可爱的信仰者-林昭夫人

伦敦索荷区酒店的聚会与布鲁斯伯里的群体已萧然消失

但死亡还在奔走相告，生定是个平凡人

奇怪，如今一张苍老的白纸，躺在手中

文艺复兴的热情，却使她岿然不动

我看到浪漫主义的诗人饿着肚子乞讨，纸张上

才开起了，暗蓝的火种

那当下要走多元的距离才能品味死亡呢我

岂不知，分子到分子之间的降落

需要多少痛彻心扉的路程

天空开始酝酿了，一点飞鸿划过

七弦琴沉默了多久

荷马沉睡了多久

莎士比亚思想了多久

今夜，一切将无从记忆

只求安放在经言里的灵魂能够安稳

不至于在清醒后失声痛哭：我在这，你在哪

有意思的是，诗人以“昨夜西风凋碧树”这一中国古词名句为题，内容却是融合了一些西方诗歌文化和精神典范。若从字面上理解，它所呈现的意境竟与诗歌内容是多么地相融合，含有隐喻的意味儿。看那“西风”（西方），看那凋零的“碧树”（曾经璀灿的诗歌流派、盛景、文化变革），真可谓机缘巧合，怎一个“妙”字了得。当然，诗人本意是另有深意的。我们知道，清代国学大师王国维曾将“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”与柳永、辛弃疾的词句合在一起，用来形容人生的三大境界，诗人应是取了其“孤寂”求索的心境，亦即大师说的第一境界：立志。他似乎意欲抛弃传统诗歌的表达方式而探求更新更高的诗歌语言及精神内涵。这种思想和观念，值得诗人们思考和学习。诗歌传递出的声音宛若一次革新的号角，仿佛诗人正奔向一个新的高度，在为自己的理想而呼号而奋斗，他是不甘平庸的，他是不想留下遗憾的。“只求安放在经言里的灵魂能够安稳/不至于在清醒后失声痛哭：/我在这，你在哪”，发人深省……

这首诗歌带给我的是一次灵魂的洗礼，一次文化的冲击，一次语言的突破。很多痛彻心扉的诗句深入骨髓，倾注了诗人浓烈的情感。它宣扬西方诗歌的精粹以及较高层次的精神追求，通过一些剖析，力求达到心与灵的高度统一。营养较丰富，就像西餐中半熟的牛排，只有喜欢且能消化它的人才能咀嚼其味。

自白-----与林昭

一

清晨，我看到晨曦的光影中，

盘坐着两头生病的狮子

在梧桐飒飒的叹息中

我得已看清，两头狮子的名讳

一头叫民主，一头叫自由

玫瑰，鸽子，爱情与烧红的美酒

仿佛此刻，在怒鬼沼里苦命的挣扎

我是谁啊！我的母亲

我诞生在这块，征战之地

却不敢

却不敢拥有过和平的渴望

却不曾在您的怀间，安安静静的喊您一声妈妈

却不能，把鲜血与蔷薇

带给每一个，苦难中的同胞

二

假如人生，一半在牢里度过

我至爱的朋友们，为自由去流血

这是你们的使命，这是你们的光荣

棕榈叶与罂粟花，

总有一天为我们，也捐献

自由遗落的种子

是的，朋友

在一个充满诱惑的国度

呼吸有时都坚硬的，如炼狱中疯狂的看门怪

但耶稣的殉职

成就的，是千百有信仰的人哪

三

妈妈，妈妈啊！，我要吃

烧鸡，吃卤肉，吃玉米窝窝，

吃，统治者遗留的自由

妈妈，妈妈啊！

我彭家的女儿，是自由的女儿，是民主的女儿啊！

不肖子孙不能，为您做上一顿，安稳的饭

不能，在坟头

去祭拜我九泉之下的祖先哪

妈妈，妈妈啊！

我一度忘记了我是谁

甚至一度忘记了，你是我的亲娘

但我没有忘记啊！我体内充满了海水

浪花拍打的声音充斥着我的整个血液

我啊！我是海鸥的女儿吗？

我是大海的女儿吗？

或者妈妈，我是你

不孝的女儿啊！

四

惊雷滚滚

愤怒而又幽咽的滑过囹圄的上空呵！

我仿佛听到自由赐予怜悯者的罄音

:在一个藩香焚食的国度一辈人倒下，

自有一代人在追逐的脚步上

栽下他的光阴

此刻，我是多么想念自由诗人裴多芬

想念为自由而颂的普希金

假如啊！

我们生存可以快意恩仇的潇洒片刻

谁又能不想，如拜伦

征战在自由解放的前端:

谁又不想，

和玛尔的战士埋在一块

把刚正的精神，留给后代

五

世事万千

有人所追求的是生命的长短

有人一生，为自由为民主而战

如墓地里埋着的十六岁为解放而战的少男，

活了简短的十来年

如果向福音书去祷告

哦，上帝，

谁不想安安心心的过完圣诞

古之变法者，自流血而开始

我一介小女子，命如草芥

假如扔进大海，能惊起一滴水珠

或者，唤醒沉睡海鸥的一声歌唱

我这一生，活的便十分痛快

六

在婴儿的一声啼哭时，

怨怼的思想从黎明中醒来

夹杂着灰色的脸庞，宣扬教义

宣扬，神们枷锁上挂满的思想

假如我心中暗藏了上帝

子弹与火石，会让我选择一个

呵！我会恐惧剥夺者的心肝吗？

我会，让一克的铁链给拴住

人性里飞翔的自由吗？

死亡指向我的那一刻

我是多么幸福啊！

为自由而牺牲的

我是，生存埋下的种子

几十年后我当发芽，

放眼看这，充满希望的年代

赏析： 二十年后，或者三十年才是这篇文章应该面世的时候。可是，她早产了，象所有不足“月”的新生儿————此刻，守候内心五味杂成，甚至略有几分惶恐，就象一位登山爱好者面对珠峰时的狂喜与敬畏！

我小心翼翼，因为是《与林昭》，因为是与文古先生。

读过多少诗记不得了，每天拖着疲惫却能在诗的阳光和雨露中感受生活的快意，体会诗意的澎湃与心境的安逸。可是林昭来了，这个在多年前擦肩而过的女子，这位美丽中显露咄咄光芒的女子，用一种绝无仅有的方式与我相遇，却与文古先生相爱了。

因为，她要的“自由”最后文古先生捧在了她的面前，他对她狂热的崇敬与爱恋，让我感到自己从没有过的缈小与吝啬。虽然，我极力隐视内心的颤栗，极力为自己在咫尺之间申辩。但我知道，她，或者文古先生不会相信，我那是有若无的许诺————因为，你们要的“自由”才是世上真正的：自――由――！

“我至爱的朋友们，为自由去流血

这是你们的使命，这是你们的光荣”

这样的声音多时没有听到了，这样有感招力的呐喊几乎被我们遗忘了，甚至我们这些自诩为诗人的人已经不知道什么是“光荣的使命”，更不明白什么是“流血的自由”。但林昭知道，林昭用她单薄的双肩与柔弱的胸怀，却意志坚定的注解着自由，那怕扎着生锈铁疾黎的高墙与判官的红笔。

文古先生悲天悯地，更是在诗里用铿锵的笔触形象的刻画了他心中的爱神：

总有一天为我们，也捐献

自由遗落的种子

是的，朋友

在一个充满诱惑的国度

呼吸有时都坚硬的，如炼狱中疯狂的看门怪

但耶稣的殉职

成就的，是千百有信仰的人哪

是的“假如人生，一半在牢里度过”“总有一天，”为自由而殉职的战士，会成为千千万万人的信仰。耶酥从不曾想过让自己成为世人敬仰的高度，而林昭更是从没想过让自己与自由划上等号。文古先生毫不惜赞将林昭比喻耶稣，让林昭式的自由普渡苍生。

我们从末与林昭谋面，但我们每个人心中都几乎有着耶稣的印迹。文古先生疯了，他用他的智慧与勇敢轻轻地彻底地颠覆了我们的市侩。他将千千万万为自由而战其中的一位女战士树成为一座巨大的丰碑，不惜呕心沥血将万语千言浓缩为两个字：自由！

三十年弹指一挥间，也许，就是到那里，我也愚顿的无法接近文古先生心中那两个字的边缘。但我相信林昭的呼喊声不会消失，林昭滴落在我们脚下的热血不会冷却！

白色恐惧

只要你在黄昏睡醒，一阵恐惧

袭上心头。你亲手去抓亲爱的

只见岁月暗染了，一桌酒席与婚宴

于是你千丝万缕，歌颂爱情也歌颂

死亡。最后歌颂凋落的花香。每当

麦子飘香，你眼神充满血丝

多么恐惧的黄昏你独立一人。醒来

心如刀绞。莫名的孤山深入你的脊背

你奇痒难忍，医生说，你梦见了乌鸦

那可怜的乌鸦被你敲断四条腿

你黄昏突然醒来，她还在

你的头顶啸叫：

白天无疑是恐惧的

你要探着头，回归夜色

夜色多美好啊，亲爱的

譬如藏身，自慰或者割腕自杀

都是你的权利

权利在手，我想

岁月才能行的更远

浮士德，或者浮德士

其实只是一个名讳。没有上帝

你的巫术或者占星术，只有文古

还会信这个

其实只是一个排列。如果你走了

当中你叫歌德哥哥，让他手下留情啊

兄弟，这不是一个时代的错

而是时代中诗人的错

我更想叫你浮德士，士为知己者死

我可能也一样。但我是中国人，兄弟

没有海伦可以去爱，我爱的

是儒家里，那段保守的估计

本来已经错误了千年，春秋也好

战国也罢。没有一桩爱情故事是完美的

你知道，生活在圈子中，我们

往往并不能随心所愿

比如你和墨菲斯托签约，尚好尚好啊

至少合同中有约定，要你经历一段爱情

世界就是一片苦海，我们是虫子

你存在着存在着便消失了。兄弟

这个你必须得相信

浮士德老兄，你埋头苦干，到老一场空

听说那杯酒是上等的伏尔加。你真不该

相信教堂，真是不该

如今你的悲剧，让人多么痛快

浮士德或者浮德士老兄。如果魔鬼再来

请介绍与我，与他签约

我这灵魂或者肉体，随便抵押或者质押

除了，心里那个人，属于上帝

哦，卡斯塔利亚

哦，卡斯塔利亚，我如今多么虚度

如今多么想念你，你冰凉的肌肤与灵感

这个昏暗的午后多么炎热啊，思维封闭

被维吉尔的小屋所封闭啊

卡斯塔利亚，你知道我如何将你祭奠

你的古老的种族，或者你可爱的裸体姑娘

哦，科斯塔利亚。无疑你是女人

在女人中你是灵感。你是绿色的湖水或者

人间的月亮。你让我们的狩猎或者林间女神

躲在月亮中不在梳妆

你知道我多么想念你，没有你

也就没有这开花的诗行。古希腊那些蜚声中外

的叙事者们。你要告诉我，他们的忧郁

是否来自于你的美貌。或者是你那

绿色的智慧与端庄

哦，亲爱的卡斯塔利亚。我想象中

你怎么可能是泉。怎么可能是水，怎么可能

是灵感或者液体

如果夜色不深，我真的需要你。你一定

是美丽的女人美丽的几乎

让人无法直视你的胴体。你火热的香唇

火热的激情甚至火热的乳房

让我想到田野或者想到田野中的田鼠

一望无际的田野啊，他们在自然法则面前

求爱做爱以及生存

而我，久久的呼唤你的到来

我睡梦中那朵，淡黄色砂体的女人

一、西方诗歌特征显著。直抒胸臆，散文化的抒情语言，舒雅优美；高亢激昂的格调，激情澎湃；不铺设，不拐弯抹角，单刀直入。就让我们一同走进他的诗歌《夜空》吧，“我想就是你走上几百年，从一阵西风中取卵甚至为一个寒蝉长鸣的神话立碑，你都不会想到，一朵开在掌心的湖 竟能撑起一个民族的心声”作者直接进入了主题，一朵开在掌心的湖，这是拟人并兼夸张的句子，一朵掌心的湖，泛指诗歌在历史中的的主导作用，在民族中的精神力量。我们再来读这首《斯巴达！斯巴达》，“斯巴达，斯巴达 我在今夜呼唤你，从灯火通明的夜到冷风敲窗的雨”作者直呼斯巴达，诗意直白旷远，全诗用激情昂扬的笔触，热情洋溢的风格，赞美了斯巴达勇士英勇善战不怕牺牲的精神，表达了对他们的敬佩，热爱，唤起人们对他们的怀念以及反思。

其实，他的每一首诗歌都是如此。不论是歌颂还会鞭打，不论是愤懑还是忧伤，都把情感深入到骨髓，深入到灵魂，好像高涨的潮水，汹涌澎湃，惊涛骇浪。但潮水退去之后，带给读者更多的是一种痛思，这一点正符合了西方诗歌的特点。每每读他的诗歌，都有一种强烈的情感冲击着我，有一种痛楚刺激着我的泪囊，以至潸然泪下......欣赏他的作品，就如观看一场电影，让我看得过瘾，看得酣畅淋漓；品读他的作品，就如品尝一桌西餐，一盘牛肉，越嚼越有味。

二、善于用一些典故，尤其善用西方文化的典故。季广茂在《隐喻视野中的诗性传统》一书中指出：“典故是一种历史化的隐喻......，典故能够借助于历史与现实在相似性基础上相互映照，表现一定的思想与情感，并能达到以少少许胜多多许的艺术效果。”适当运用典故可以增大诗词表现力，在有限的词语中展现更为丰富的内涵，可以增加韵味和情趣，也可以使诗词委婉含蓄，避免平直。用典就是相伴诗而来的，诗与典故是密不可分的，外国也不例外。其主要原因还在于典故的凝缩委婉和诗歌的简练生动有关。我们不妨阅读一下诗歌《我不能断然哭泣我黑色的灵魂》，全诗公用了五个典故：“就像不能用死亡迎接爱情，然后看着鸫鸟 嘲笑我的无知”；“再物质主义者 却要带上绯红的假发，诱我与浮躁的海面，为保护爱华德，拼杀一场”；“我更情愿 躲在小屋内，烧起暖炉，和维吉尔同眠”；“而那些手无寸铁的斯德哥尔摩者，摇晃着浑圆的屁股，登上长城只为了将一本被红色渲染的纸张，抛得更远”；“那夜，无花，无月，无一场就中儿女的传奇。。。。”其中“鸫鸟、爱华德、维吉尔、斯德哥尔摩者、就中儿女”都属于典故。诗人用维吉尔这个典故，来表达自己的志向，和诗歌的高尚者、智慧者走在一起，远离尘嚣。

能把诸多典故运用的得心应手，看来作者知识面非常广泛，阅历非常丰富。不积细流无以成江河，不积跬步无以至千里，我们要向作者学习，学习他这种勤奋好学的精神，活学活用，边学边用，在实践中不断掌握典故。

三、综合了西方诗歌各种流派诗性，以自由散化的形式，注重象征意义并结合现实主义手法，来表达一种浪漫主义情怀。浪漫主义是文艺的基本创作方法之一，与形象主义、现实主义同为文学艺术上的三大主要思潮。我们来读他的诗歌《三分醉》：“我想若能独白，酒开三载，醉三载 歌颂美丽的姑娘三载，红尘便可离去 还留什么，今夜芭蕉，明夜萧娘”；“哈，诗人，我年迈的朋友与兄长 请允许我，晚间大醉，酒入愁肠，那三分泪 且能染红，我大好河山，千里沃岗”全诗气息流畅，热情奔放，想象瑰丽旖旎，浪漫色彩浓重。还有他的几个代表作《海鸥之歌》、《自白 -----与林昭》、《夜空》等都穿插了形象主义和现实主义。

四、渗入一些宗教元素，让作品更加神性化。有关这一点，我始终在猜想作者是不是一位宗教信仰者，或者他的家人，他自幼一定受其影响，熏陶墨染。阅读他的作品，几乎每一首都能感受到一种神灵和神话性，比如这一段诗句：“只因一场风花雪月的青春来过，注定，我此生不再迷茫，不再会超度二十个国度的衰落，与死在《道德经》里的道德，所以今夜，我断然不能哭泣 我黑色的灵。”《道德经》是我国古代老子所著，其中阐述了许多人生道理和人性的哲理，“超度”二字是佛经里常用的，但用在这里，营造的是一种超然脱俗的境界。像这种句子还有很多，再比如：“基督和《圣经》所给予的百无聊赖的慰藉 有时贫瘠的如一碗杂交的稻谷妇女和缪斯齐声哭泣，成了笼子里万灵瞻仰的百合修道士也穿起了艳红的水晶鞋 在彼得的遗嘱中寻找活着的证据”；“那么，作为虔诚的耶稣的使徒，如今竟满目疮痍的去朝拜穆斯林 想从《古兰经》里获得智慧的花朵”等等。

五、中西结合的精美大气。作者出生在中国，毕竟受中国文化影响之深。虽然他写西方诗歌，可是有的文字，不自觉的留有中国古典的痕迹。曾记得他写过一首诗歌《昨夜西风凋碧树》，这个题目就引用了中国诗人晏殊的《蝶恋花》的一句古词，这个题目就是本诗的诗眼，作者用“昨夜西风凋碧树”这一惨淡、凄凉的景象，来映衬自己在诗歌路上的艰辛、迷茫和怅惘；还有他的一首题图诗《反思与你我》，图画上的东西方男女爱情，让他表达的淋淋尽致，绘声绘色。他中西结合的手法，既有中国古典诗词的韵味，又有西方诗歌的浪漫和飘逸。给人一种别样美的感受。

六、作品视野开阔，所表达的寓意深刻，深邃，具有一定的思想性。 中国诗词讲究意境，讲究意味无穷，而西方诗歌则具有一定的思想性，这个也是作者所追求的诗歌意向，大气，气势磅礴、诗意深刻是他的所发展的写作方向。