《摩经》由远古时期的“抱老托”创立，是布依族“布摩”集体创作、改编和传承，并配合进行演唱的一种带有原始性宗教的文学。《安王与祖王》是布依族摩经的一个重要组成部分，各地摩经中都有这一节，只是内容详略不一，名称也不完全相同。

布依《摩经》是布依族“布摩”集体创作、改编和传承，并配合进行演唱的一种带有原始性宗教的文学。现布依族《摩经》保存完好，最具代表性的是贞丰县和关岭县大盘江村布依族古寨。

贞丰县位于贵州省西南部偏北地带，东接镇宁、望谟，南靠册亨、安龙，西靠兴仁，北连关岭。关岭县位于贵州省中部偏西南方向，东北与镇宁布依族苗族自治县相邻，西南以北盘江为界，与晴隆县、兴仁县、贞丰县隔河相望，西北与六枝特区接壤。大盘江村位于关岭县城西南，北盘江岸边的一个河谷坝子中。全村有180户900余人，主要以吴、岑两姓布依族分片聚族而居。该村部分古建筑仍保存完好，成群的百年古榕环抱村子周围，北盘江自西向东流过村子南侧。村南岸有春秋战国时期古遗址，是一个较为封闭原始的布依族古寨，是古代运输食盐的通道之一，当地人还称之为盐路。

据传，摩教是远古时期的“抱老托”创立的。“抱老托”有十四个贤能弟子，七个男徒叫“七布代”，七个女弟子叫“七买摩”。十四个弟子在“抱老托”首-创的《摩经》基础上进行发挥、补充、完善，形成十四个流，并在布依族各个地区传教，因此，又有《摩经》有“头不合尾合，十四个‘抱儿托’”的说法。布依摩教大约产生于旧石器晚期，摩经则与其同步，在相当长的历史时期，摩经一直以口耳相传的方式传承，唐宋时期，部分布摩开始用汉字的音记录摩经。到了明代，随着布依族地区汉文学校的推广，经文利用汉字近似音，加上部分利用汉字偏旁部首按汉字的“六书造字法”创制的方块布依字，按发音记录摩经。

贞丰县布依族《摩经》包括《殡亡经》和一般杂经两大系统。《殡亡经》卷数各地不一，贞丰县北盘江镇岜浩村的《殡亡经》卷数最多，计十五卷。它们是：《祭棺经》、《入冥经》、《出冥经》、《歌经》（共13节）、《祭幡经》、《挂幡经》、《祭祀经》、《长寿经》、《下场经》（共24节），《上棺旁经》、《孝子祭经》、《嘱咐经》、《赎谷魂经》、《赎头经》。一般杂经主要有《请龙歌》、《接龙经》、《六月六祭祠》、《访已经》、《退仙经》等，每一种驱邪祛病祈福的仪式都有相应经文，可谓“卷帙浩繁”。关岭大盘江村每当逢年过节或老人辞世，都要举行一定的宗教仪式，《摩经》分为《读邦》（解灾祈福经）和《殡亡》（超度亡灵经）两大类。《读邦》包括《归郎》、《扫寨》、《扫屋》、《解帮》等22卷。《读邦》里词句对仗押韵、内容丰富、生动形象。《殡亡》包括《摸考》、《叩引》、《荣且》、《恨思》等32卷，共55272字，涵盖面广，是布依族“摩教”经文中的主要部分。用于超度亡魂的《殡王》，安葬死人的《谢坟》、超度在外死者灵魂的《项王》，祈求生儿生女的《归郎》，驱鬼除邪的《扫寨扫屋》；祈福避灾的《解帮》和祭奉土地公公的《谢土》等6部，每部分为若干小节。该村64岁的传承人吴瑞贤手抄本汉字记音《摩经》，共54卷，92561字。绵纸，线订册页，行书，今藏于吴瑞贤处，保存完好。“摩教”仪式活动中“布摩”（摩师）唱诵《摩经》时常用铜鼓、锣、鼓、铙钹、大刀等作响器，或舞具。

《摩经》的主要特征有：贞丰《摩经》有固定的祈祷词，在很多仪式开始时都要念诵几句固定的经文：不请哪个远来的，不请哪个外姓的，不请哪个上方的，也不请哪个下方的，专请某某某（祈祷对象）。请你不是白请的，请你不是空请……。口授传承，相对稳定：《摩经》是“摩教”的经文，基于严肃的宗教信仰，内容不容更改。古语、古音、古意传承数千年仍保持原始风貌。其中相传为“抱老托”所创作的《叩引》，在各地区仍完好地以原作传承。以文学方式记载，体裁多样，内容丰富，涵盖面广：《摩经》的文学体裁有神活史诗、传说故事、诗词歌谣等，上溯几千年，纵横天地人间，描述了社会、历史、文化、经济、哲学、民俗等内容。有较多的布依族古语言及古词汇，词语丰富。大部分词句对仗整齐、押韵，采用了复沓、排比等多种文学手法。多为整齐的五言句式或七言句式韵文体，音韵铿锵，节奏感强，是布依族诗歌的典范。综合的历史再现，《摩经》以宗教祭祀为载体，以诗歌、散文、故事传说、歌谣等多种文学式样为表现形式，全面地记录了布依族的历史发展行程，展现了布依族人民的思想、语言和文化水平，涉及人类学、社会学、哲学、语言学、文学、美术、音乐、技艺等多种领域。

《摩经》是现今保存较为完整的布依族口头文献，对研究布依族的发展史占有极其重要的地位；摩经作为布依族诗歌的典范，它介于世俗文学和宗教文学、民间文学和史传文学的文学类型之间，不仅对研究布依族文学，而且对研究整个少数民族文学和宗教艺术，具有很高的文学研究价值，如著名的古史歌《安王与祖王》以及爱情叙事诗《范龙》。

摩经采用口传心授方式传承：贞丰县岜浩村罗大金掌握摩经较全面,其传承谱系为:周朝元（清道光七年-光绪十七年）---罗登文（生于咸丰五年）---罗顺清（1890年--1984年）---罗大金（1932年生）；关岭北盘江流域一带的《摩经》大多传自小盘江伍氏家族之手抄本，上起何时年代不详，清代传至伍石公，伍石公传伍少先，伍少先无子传婿岗乌镇中心村行东组罗顺才。罗顺才招徒传授，众学徒中学得最精深的是关岭县新铺乡大盘江村吴瑞贤。代表性传承人：吴瑞贤，男，布依族，初中文化，生于1943年，家住关岭县新铺乡大盘江村。1958年师从于罗顺才学习摩经，从事“摩展及民族文化交流，其意义现今已无人知晓。布依族各地的摩师队伍趋于老龄化，摩教仪式活动的空间越来越小，而崇尚学习《摩经》的青年人也越来越少，《摩经》这一布依族口头传承文献已面临失传，亟待抢救保护。